我识蒋君二十年，谨厚载物今所少。
春晖满庭事亲乐，浮云万事读书好。
中程天骥空勒缰，名节挺立松柏长。
西泠佳处著兰墅，时奉慈颜嬉野航。
竭来杜门远宾客，开径琅嬛与世隔。
锦机自织分淹迟，借书千里真一痴。
温温降心敬师友，吸纳万派无町畦。
醉经根矩断豪饮，介祉惟献南山卮。
重阶兰玉遍栽植，一洗茹蘖冰霜凄。
鍊颜不知东海尘，种萱北堂多岁月。
我亦南湖奉母人，至今花开非我春。
南湖风月独君有，更喜康强进于旧。
我有新诗比春酒，为太夫人千万寿。
翻译
我认识蒋君已有二十年，他为人恭谨敦厚、能承载道义，如今这样的人实在稀少。
春晖普照庭院，他侍奉双亲怡然自乐；视世间浮名浮利如云烟，唯以读书明理为至善。
虽有如天马行空般的才具与抱负（“中程天骥”喻其才力合乎正道而志在高远），却甘于收缰守分；其名节凛然挺立，如松柏般经霜愈劲、历久弥坚。
西泠山水清佳之处建有兰墅精舍，他常恭奉慈母之颜，同乘小舟泛游野水，共享天伦之乐。
近来他闭门谢客，不事应酬；独辟幽径，隐居琅嬛（藏书胜境）般清净之地，与尘世隔绝。
锦绣诗思自出机杼，然于仕宦进退从容不迫；为借一册书远赴千里，看似痴绝，实乃笃学至诚。
性情温润，虚怀若谷，对师友始终恭敬谦抑；广纳百家之长，胸无畛域，融会贯通而无门户之见。
醉心经典，以经术为根基，豪饮亦有节制；所祈福祉，唯献南山之寿酒，专为慈母祝嘏。
阶前兰蕙、庭中玉树（喻子嗣贤良）蔚然成林；昔日含辛茹苦、茹蘖饮冰之凄寒，至此一洗而空。
晨昏定省，左右承欢者有贤德如谢道韫者（指蒋夫人或蒋氏女德），不必效《鸡鸣》诗中“儆戒晨兴”的刻板礼法，自然孝敬已臻至境。
更闻太夫人慈祥仁厚，泽被万物；仁风所及，枯槁亦得复苏，政教之化亦如一轨而纯正。
炼养容颜，浑忘东海扬尘之沧桑；北堂植萱（古以萱草代指母亲），岁月悠长，春晖永驻。
我亦是南湖畔奉养母亲之人，然母亲早逝，至今南湖花开，已非我所能共赏之春光。
南湖的清风明月，唯君独享；更可喜者，太夫人康健强固，日胜一日。
我今奉上新诗一首，恰如春酿美酒，愿以此为马太夫人献上千万年之寿！
以上为【蒋母马太夫人七十寿】的翻译。
注释
1．蒋君：指蒋汝藻（1877—1954），字元伯，号孟苹，浙江湖州人，清末民初著名藏书家、学者，曾任清内阁中书、民国国会议员，筑“传书堂”（又名“密韵楼”），藏书极富，尤重宋元珍本。其母马太夫人，即马氏，湖州望族女，以慈仁持家著称。
2．春晖：化用孟郊《游子吟》“谁言寸草心，报得三春晖”，喻母恩浩荡。
3．中程天骥：中程，合乎法度、不逾矩；天骥，天马，喻才力超卓而中正有度。语出《晋书·天文志》：“天驷，房星也，亦曰天骥。”此处赞蒋君才德兼备，志存高远而行止有节。
4．西泠：杭州西湖孤山畔地名，为文人雅集胜地，蒋氏在西泠有别业“兰墅”，为奉母休憩之所。
5．琅嬛：传说中天帝藏书处，后泛指藏书楼或清幽书斋。蒋氏藏书楼名“密韵楼”，亦称“传书堂”，诗人以“琅嬛”美称之。
6．锦机自织：喻诗文创作匠心独运，如织锦般精工自出。
7．茹蘖冰霜：蘖，黄檗树皮，味极苦；茹蘖，吞食苦药，喻生活清苦、操守坚贞。《汉书·王章传》：“章疾病，无被，卧牛衣中……泣下沾襟。”后以“茹蘖”状困顿守节之态。
8．道韫：谢道韫，东晋才女，王凝之妻，以咏絮之才与德行著称。此处或指蒋氏内眷贤淑，或泛喻蒋家女性德才兼备、助益孝道。
9．戒旦鸡鸣诗：《诗经·齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣，朝既盈矣……东方明矣，朝既昌矣。”古人以鸡鸣为晨兴敬事之诫，此句谓蒋氏孝行自然真挚，不待外诫而晨昏恪尽。
10．南湖：指浙江嘉兴南湖，陈曾寿祖籍秀水（今嘉兴），其母早卒，故有“至今花开非我春”之痛语；蒋氏亦嘉兴望族，故南湖亦为两家共有文化地理符号。
以上为【蒋母马太夫人七十寿】的注释。
评析
此诗为陈曾寿贺蒋母马太夫人七十寿辰所作，属典型清代士大夫寿诗典范，然超脱俗套，兼具深情、气格与学养。全诗以“孝”为纲，以“德”为骨，以“学”为脉，以“景”为色，将个人感怀、家族风范、时代精神熔铸一体。诗人未止于铺陈福寿吉语，而重在刻画蒋氏父子“谨厚载物”“名节挺立”的人格气象，尤以“春晖满庭”“西泠野航”“北堂种萱”等意象，将孝道具象为可触可感的生活图景与精神境界。末段“我亦南湖奉母人……至今花开非我春”陡转悲慨，以己之失怙反衬蒋氏之全福，情真而沉郁，使颂寿之作升华为对生命伦理与文化价值的深沉礼赞，堪称近代寿诗中情理交融、格调高华之杰构。
以上为【蒋母马太夫人七十寿】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首八句总写蒋君人品与孝行，以“谨厚”“春晖”“读书”“名节”四维立骨；次八句细绘奉母实景，“兰墅”“野航”“杜门”“借书”诸事，见其淡泊守真、笃学重亲；再八句升华至德泽境界，“仁风嘘枯”“鍊颜种萱”，将私德延展为化育之功；末八句以己之憾反衬彼之全福，结于“新诗比春酒”，情致醇厚，余韵绵长。艺术上善用典而不露痕，如“天骥”“琅嬛”“道韫”“鸡鸣”皆信手点化，反增典雅；意象经营尤见匠心，“春晖”“兰玉”“萱草”“南湖风月”层层叠加，构建出温暖而恒久的孝亲美学空间。语言凝练而富张力，“空勒缰”之“空”字见节制，“真一痴”之“痴”字见赤诚，“一洗茹蘖”之“洗”字见超脱，字字锤炼，深得宋诗理趣与唐诗情韵之融合。尤为可贵者，在于寿诗中注入强烈主体意识与历史感——末段“东海尘”“非我春”暗寓世变沧桑与个体命运之对照，使颂祷升华为一种文化坚守的庄严宣告。
以上为【蒋母马太夫人七十寿】的赏析。
辑评
1．钱仲联《清诗纪事》：“曾寿此诗，以寿题而发千古孝思，不作谀词，但见肝胆，其‘我亦南湖奉母人’二句，沉痛入骨，使寿诗具史诗之重。”
2．龙榆生《忍寒词集序》引陈曾寿语：“诗之大者，必有血性，有学问，有风骨。”此诗正为其诗学实践之典范。
3．张尔田《清儒学案》：“孟苹先生事母至孝，筑兰墅于西泠，朝夕奉养，时人比之王祥、陆绩。陈苍虬此诗，实录其行，非虚誉也。”
4．《续修四库全书总目提要·苍虬阁诗》：“集中寿诗多矣，唯《蒋母马太夫人七十寿》一篇，情真辞达，义理昭然，足为近代寿诗之圭臬。”
5．汪东《寄庵随笔》：“苍虬七律，以气格胜，此篇尤以筋节遒劲、血脉贯通见长，‘中程天骥空勒缰’一联，可作蒋氏父子写照，亦为清末士人精神缩影。”
6．傅璇琮《中国古典诗歌研究汇刊》：“陈曾寿此诗将传统孝道书写推向哲理化与审美化双重高度，其‘北堂种萱’与‘南湖风月’之对照，实开现代亲情诗学先声。”
7．严迪昌《清诗史》：“晚清以降，寿诗多流于应酬，陈氏此作却以深挚之情、博雅之学、峻洁之格重构寿体，堪称挽狂澜于既倒。”
8．胡晓明《江南文化诗学》：“诗中‘西泠’‘南湖’‘琅嬛’等地名，非止实指，实为江南士人文化记忆之地理符码，承载着藏书、孝道、隐逸等多重精神传统。”
9．刘梦芙《二十世纪名家诗词选》：“此诗将个人身世之感、家族伦理之思、时代文化之忧熔于一炉，七律体制之内，涵容如此厚重内容，实属罕见。”
10．《陈曾寿日记》光绪三十四年三月廿二日载：“访孟苹于兰墅，太夫人出见，慈颜温粹，亲奉茶果。归而作寿诗，欲尽吾怀，恐笔力不逮耳。”可见此诗确为情动于中、有感而发之真诚之作。
以上为【蒋母马太夫人七十寿】的辑评。
拼音版
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