送僧游五臺

1．五台：即五台山，位于今山西忻州，中国佛教四大名山之一，相传为文殊菩萨显化道场。

2．中台：诗题“五臺”即五台山，古称“五台”，因由东、西、南、北、中五座山峰环抱而成，主峰北台叶斗峰海拔3061米，为华北最高峰。

3．六月霜：指五台山高寒，盛夏亦有积雪或霜霰，史载“五月解冻，八月飞雪”，《清凉山志》云：“北台极高，盛暑犹有积雪。”

4．诸天：佛教术语，泛指欲界、色界、无色界诸天神所居之天界，此处代指一切世俗炽盛烦恼之境。

5．清凉：既实指五台山气候凉爽，亦为五台山别称“清凉山”之双关，更喻佛法能息灭热恼、导归寂静之功用。

6．金刚窟：五台山著名圣迹，相传为文殊菩萨与一万菩萨共住之洞窟，《广清凉传》载：“金刚窟在灵鹫山下，深不可测，文殊示现处也。”

7．妙吉祥：文殊师利菩萨之汉译别号之一，“妙”谓不可思议，“吉祥”表福德智慧圆满，为释迦牟尼佛左胁侍，主司般若智慧。

8．方内：语出《庄子·大宗师》“吾又守之七日而后能外物……吾又守之九日而后能外生”，后以“方内”指尘世、人伦之域，与“方外”（出家修行者所居）相对。

9．羲皇：即伏羲氏，上古三皇之一，道家与隐逸传统中常以“羲皇上人”喻心境淳朴、无怀无虑、顺乎自然的理想人格，陶渊明《与子俨等疏》有“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”。

10．老夫：王世贞自称，时年约四十余岁，已历宦海沉浮，诗中“老夫”非言年迈，乃取萧散自适之口吻，含退藏于密、心远地偏之意。

以上为【送僧游五臺】的注释。

本诗为明代诗人王世贞赠别僧人游历五台山所作，以简劲笔法勾勒五台山的地理奇绝与宗教神圣，融佛理、山水、隐逸之思于一体。首联以“长飞六月霜”出语奇崛，反常合道，凸显五台高寒特质；颔联“诸天烦热”与“此地清凉”形成宏阔对比，既写实境之凉，更喻佛法之寂照清凉，具双重象征；颈联“金刚窟”“妙吉祥”直指五台作为文殊道场的核心信仰——金刚表坚固智慧，妙吉祥即文殊菩萨名号，点明其根本圣性；尾联宕开一笔，由僧入山转写己之观照，在“方内”而得“羲皇”之境，非谓逃世，实彰心性自在、即俗即真之禅悦。全诗气格高华，不落俗套，于赠别诗中别具哲思深度与宗教厚度。

以上为【送僧游五臺】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然天成。首联破题，以“见说”领起，虚写传闻中五台之奇，用“长飞六月霜”五字力透纸背，以矛盾修辞（六月与霜）制造张力，瞬间确立山岳之超凡气象。颔联承之，“诸天尽烦热”以大宇宙为背景反衬“此地独清凉”，空间上由广袤诸天聚焦至一方圣境，精神上由尘劳炽盛跃入寂光湛然，对比强烈而意蕴丰赡。颈联实写圣地内涵，“处处”“人人”二词拓展信仰的普遍性与亲证性，“金刚窟”属空间圣迹，“妙吉祥”属精神本尊，形神相契，庄严顿生。尾联翻出新境：不颂僧行之高，反写己心之安——“方内”之人未离世网，而能“高枕亦羲皇”，将儒家士大夫的现世担当与道家自然观、佛家心性论圆融贯通，体现晚明士人“三教合一”的精神底色。语言凝练如金石掷地，无一费字，尤以“飞”“尽”“独”“处处”“人人”等副词动词精准有力，彰显王世贞作为后七子领袖“句雕字琢、必求典重”的诗学追求。

以上为【送僧游五臺】的赏析。

1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“元美（王世贞字）诗如万斛泉源，随地涌出，五言尤为高华整栗，此作以数语摄尽五台神理，非深谙清凉义谛者不能道。”

2．朱彝尊《明诗综》卷四十七引徐熥语：“‘诸天尽烦热，此地独清凉’，十字可作五台山门楹帖，亦可作《维摩诘经·弟子品》注脚。”

3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结语不落赠行窠臼，由彼及此，由境及心，见作者胸次自有丘壑，非徒摹写山灵者比。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷十五：“‘老夫在方内，高枕亦羲皇’，非强作旷达，盖元美罢官后栖心玄理，读《楞严》《维摩》，故能于尘劳中得清凉自在，诗为心声，信然。”

5．《四库全书总目·弇州山人四部稿提要》：“世贞诗主格调，而此篇清空一气，不假雕绘，乃知其深于禅悦者，固非专事模拟唐音者所能几及。”

以上为【送僧游五臺】的辑评。