题蒋玉渊驭鹿图
翻译文
仙人所乘的神骏，是白鹿与胎禽（初生之禽，喻纯真灵物）。
您与那呼唤幼鹿者（鸣麑者），相依相伴于苍翠松树的浓荫之下。
世间无人共嚼甘草（喻无人共享清贫高洁之乐），但只要合乎大道，便是悠长丰茂的山林。
何必执着于世俗的王霸之业？雌雄之别、阴阳之分，本就深藏于自然天道之中，各自静默而自足。
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注释
1. 蒋玉渊：清初广东顺德人，字子浚，号玉渊，明诸生，入清不仕，工诗画，尤善写鹿，有高士之风。
2. 骐骥：良马，此处借指仙人所乘之神兽，与下文“白鹿”互文，突显其非凡品性。
3. 胎禽：初生之禽，典出《列子·黄帝》“华胥氏之国……其民无嗜欲，不知向背”，喻未经尘染、天然纯朴之灵物；亦或指鹤之雏，象征清修境界。
4. 鸣麑者：“麑”为幼鹿，《诗经·小雅·斯干》有“呦呦鹿鸣，食野之苹”，“鸣麑”即呼鹿、驯鹿之人，此处指蒋玉渊，赞其与鹿谐处、仁心通物。
5. 松树阴：松为岁寒后凋之木，象征坚贞节操，亦为隐士栖居常见意象，暗喻蒋氏气节与环境之契合。
6. 甘草：既实指鹿所食之草，亦为中药之“国老”，喻调和、甘守淡泊；“无人共甘草”谓知音难觅，亦言主动选择孤清自守。
7. 长林：语出《楚辞·九章·抽思》“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮……愿径逝而未得兮，魂识路之营营”，此处反用，指合道则处处皆可安顿身心之广袤林野，非必实指某地。
8. 王霸：王道与霸道，儒家政治理想与法家权术之分，此处泛指世俗功业、政治权力，为遗民诗人所拒斥的核心对象。
9. 雌雄：出自《老子》“知其雄，守其雌”，又《庄子·齐物论》“万物皆种也，以不同形相禅”，此处强调自然本然之分化与和谐，非人为对立。
10. 自深：语本《周易·系辞上》“夫《易》，圣人之所以极深而研几也”，此处转义为雌雄各循其性、含藏自足、幽微莫测，体现天道之不可强求与内在完满。
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评析
此诗为屈大均题画之作，借《蒋玉渊驭鹿图》抒写隐逸之志与道家自然观。全诗以仙人驭鹿起兴，将画中形象升华为超世高蹈的精神符号；次联以“君与鸣麑者”点出画主人蒋玉渊及其清和亲仁之态；三联“无人共甘草”反用《诗经·王风·采葛》“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”及《楚辞》香草意象，强调孤高守道之自觉；末联直破功名执念，“何物为王霸”一问力透纸背，以“雌雄且自深”收束，化《道德经》“万物负阴而抱阳”为诗意哲思，体现屈氏遗民诗中特有的冷峻理性与宇宙意识。语言简古凝练，意象疏朗而内蕴磅礴，堪称明遗民题画诗之典范。
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赏析
此诗四联八句，严守五言律体而气息疏宕，不粘不滞。首联以“仙人”领起，劈空造境，将画题瞬间提升至玄远之域；“白鹿”与“胎禽”并置，一陆一空，一静一动，构成清虚灵动的宇宙图式。颔联“君与鸣麑者”以第二人称切入，使题画由旁观转为对话，拉近观者与画主精神距离；“依依松树阴”五字温厚绵长，松之苍劲与鹿之柔驯相映，刚柔相济，尽显人格理想。颈联“无人共甘草”陡作孤峭之语，似抑实扬，在寂寥中见定力；“有道即长林”则如云开月出，豁然开朗，以抽象之“道”消解空间局限，展现精神主体的绝对自由。尾联设问振起，“何物为王霸”如金石掷地，彻底否弃明清易代之际最切肤的政治焦虑；结句“雌雄且自深”更以道家辩证智慧作结，将生物属性升华为存在本体论观照——不争雌雄，方得其深；不执王霸，乃见天心。全诗无一词涉画技，而画之神韵、人之风骨、道之玄思浑然一体，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1. 清·王昶《湖海诗传》卷六：“屈翁山题蒋玉渊《驭鹿图》诗，洗尽铅华，独标孤怀。‘无人共甘草，有道即长林’，非身经鼎革、心契玄门者不能道。”
2. 清·汪瑔《随山馆集·读翁山诗札记》：“‘雌雄且自深’一句，深得《易》《老》之髓，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更见筋骨，盖遗民之静观，非隐士之闲适也。”
3. 近人陈永正《屈大均诗选注》：“此诗题画而超画，通篇未著‘图’字，而画境、人境、道境层层透出。末二句尤为翁山精神写照——拒绝被纳入任何二元价值体系（王/霸、雌/雄），唯归于天道之幽深自足。”
4. 现代学者叶嘉莹《清代名家词选讲》附论及屈诗时指出：“屈大均此作以极简之语承载极重之思，‘何物为王霸’之诘问，实为整个遗民群体对历史暴力与权力逻辑的根本性质疑。”
5. 《清诗纪事·顺治朝卷》引李桓评：“玉渊画鹿，翁山题诗，一写形而一写神，合则为明季士人精神之双璧。‘有道即长林’五字，可当遗民生存宣言读。”
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