古之著书人，岂必端州砚。黄帝阴符有作时，墨池只用琼瑶片。
君今采砚思氤氲，不踏青天割紫云。身入东西双洞口，九渊始得青花文。
水岩之石水精子，带血羊肝纯作紫。火捺金钱朵朵圆，白凝蕉叶为肌理。
年来岩底采无馀，鬼斧神工多得髓。纷纷散入富豪家，什袭文绫与绛纱。
未雨那知泉有本，长乾曾见墨生花。绿尘半与图书积，安得松烟饱朝夕。
真气徒含天一深，空光未有云霞迹。琉璃作匣枉称珍，终日随身讵有人。
风雅纷葩思赋客，春秋羽翼忆经神。君今欲采圭璋质，尺寸微瑕皆勿失。
天留淳朴与遗人，鬼瞰高明悲巨室。石工欺汝只纤毫，翡翠朱砂总未高。
鸲鹆眼多堪抵鹊，梅花坑好可磨刀。神物繇来知者寡，相错刚柔方大雅。
不得精华日月中，文明安足成天下。为君钩索尚茫然，应有精诚格上天。
成璧成圭凭帝赍，天然不必问方圆。
翻译
古人著书立说，何曾必定依赖端州砚台？黄帝撰写《阴符经》之时，墨池所用不过是琼瑶美玉之片。
您如今寻访端砚，心怀氤氲之思，却并不凌空踏天、割取紫云；而是亲身步入端州水岩与坑仔岩（东西双洞），方于九渊深壑之中觅得青花石纹。
水岩之石，乃水精凝结所成，色如带血羊肝，纯然深紫；火捺纹如金钱朵朵圆润，白晕若蕉叶舒展，肌理莹洁。
近年岩底石料采掘殆尽，鬼斧神工虽多得精髓，却只见砚石纷纷流入富豪之家，以华美文绫、绛色纱囊层层包裹珍藏。
未至雨季，谁能知晓泉水自有本源？昔日长乾（端州古地名）曾见墨汁生花之奇景。砚屑绿尘半与典籍积存，可叹松烟墨料难饱朝夕之需。
真气虽深蕴天一之玄理，空明光色却未见云霞之迹；纵以琉璃为匣，徒称珍贵，终日随身，又有几人真正赏识？
风雅繁盛，正待赋客挥毫；春秋大义，犹赖经学圣神为羽翼。您今欲采圭璋般纯美之质，须知尺寸之间微瑕亦不可轻忽。
上天特留淳朴本质予后世遗民，而鬼神俯瞰高明者之华屋巨室，反为之悲慨。
石工欺瞒不过毫纤之差，翡翠朱砂之类伪饰，终究难登高格。鸲鹆眼纹虽多，不过堪作投鹊之石；梅花坑砚虽佳，仅宜磨刀而已。
神物自来知者甚寡，刚柔相济、错综得宜，方成大雅之境。若不得日月精华之滋养，文明又岂能蔚然成天下？
为您钩沉索隐、探赜求真，我亦茫然无绪；唯愿精诚所至，感格上天。
成璧成圭，全凭天帝所赐；天然之质，本不拘泥于方圆之形制。
以上为【端州访砚歌和诸公】的翻译。
注释
1. 端州：今广东肇庆，唐代始产端砚，为中国四大名砚之首。
2. 黄帝阴符：指托名黄帝所作《黄帝阴符经》，古代重要道家典籍；“墨池只用琼瑶片”谓上古质朴，以美玉为砚，非必石砚。
3. 东西双洞：指端州著名砚坑——水岩（老坑，在羚羊峡南岸，属西洞）与坑仔岩（在水岩东侧，属东洞），合称“东西双洞”。
4. 九渊：极深之潭，此处喻水岩洞穴幽邃险绝。
5. 青花：端砚名贵石品，为砚石中天然青黑色绢云母细小斑点，呈青蓝色，形如云气或水波，透光可见。
6. 水精子：古人认为水岩石乃水精凝结而成，故称；亦见于《端溪砚谱》等宋代砚谱记载。
7. 带血羊肝、火捺金钱、白凝蕉叶：皆端砚典型石品名。“带血羊肝”指紫中泛红、如羊肝带血之石色；“火捺”为赤褐色晕纹，状如火烙，“金钱”指其圆形斑块；“蕉叶白”为灰白色细纹，如蕉叶脉络，质地细腻温润。
8. 什袭：层层包裹珍藏，典出《艺文类聚》引《阙子》：“宋之愚人得燕石，以为大宝，周行示人，人皆掩口卢胡而笑之……归而藏之，什袭以藏。”
9. 长乾：端州古地名，唐代置长乐县，后改高要，境内有长乾山、长乾水，为端砚产地之一，亦泛指端州砚乡。
10. 鸲鹆眼、梅花坑：均为端砚名坑。“鸲鹆眼”指石中圆形青黑色斑点，如八哥鸟眼，为水岩上品标志；“梅花坑”位于北岭山，石色偏紫带青，纹理似梅枝，质坚而发墨快，但传统地位略逊老坑。
以上为【端州访砚歌和诸公】的注释。
评析
此诗为屈大均“以砚喻道”之哲理咏物杰作，非止铺陈端砚形色工艺，实借端州采砚之过程，层层升华至文明本源、天人关系与士人精神品格之思辨。全诗结构谨严：起笔破“砚必端州”之俗见，溯及黄帝时代以玉为砚的浑朴本源；继写亲历岩洞、辨识石品，展现对自然造化之敬畏；中段痛陈资源枯竭、珍品沦为豪奢玩物之流弊，直指“未雨不知泉有本”的文明短视；转而由器入道，以“圭璋”“淳朴”“精诚”“天一”等概念，将砚石提升至承载天地正气、文明命脉之象征高度。末段“成璧成圭凭帝赍，天然不必问方圆”，更以道家自然观与儒家德性论交融收束，彰显屈氏遗民诗学中“守真返本、敬天法古”的思想内核。语言上熔铸楚骚之瑰丽、汉魏之雄浑、盛唐之气象，用典精当而不晦涩，意象奇崛而根于实境，堪称清初咏砚诗之巅峰。
以上为【端州访砚歌和诸公】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——由黄帝“琼瑶片”之远古直贯明清端州采石之当下，再跃升至“日月精华”“天一真气”之永恒维度，使一方砚石成为文明长河的具象刻度；其二为感官张力——浓墨重彩铺写“紫云”“青花”“火捺金钱”“蕉叶白”等视觉奇观，复以“墨生花”“绿尘积”“松烟饱”调动嗅觉、触觉通感，使砚石跃然可感；其三为价值张力——一面痛斥“散入富豪家”“琉璃作匣”的异化消费，一面高扬“圭璋质”“淳朴”“精诚”的精神本体，在物质与心性、占有与体悟、人工与天然之间划出深刻界限。诗中“鬼瞰高明悲巨室”一句尤为警策：鬼神俯瞰的不是财富，而是文明失本后的虚妄华屋——此非迷信之语，实为对文化精英丧失文化自觉的沉痛叩问。全诗无一句直写遗民身份，而“天留淳朴与遗人”已将易代之际士人守道存真的生命姿态，凝铸为一块不可磨灭的精神端砚。
以上为【端州访砚歌和诸公】的赏析。
辑评
1. 清·王隼《岭南三大家诗选》：“翁山此诗，以砚史为经，以天道为纬，自《阴符》而下，直贯三千年文运，非徒工于砚谱者所能梦见。”
2. 清·屈复《弱水集》卷三评：“‘未雨那知泉有本’十字，可作千古治学箴言；‘成璧成圭凭帝赍’一结，深得《周易》‘各正性命，保合太和’之旨。”
3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“屈翁山《端州访砚歌》以金石为骨，以元气为魂，其思也浩渺，其辞也峻洁，岭南诗派之冠冕，信不虚也。”
4. 现代·刘斯奋《岭南历代诗词选注》：“此诗将地理志、工艺史、哲学思辨熔于一炉，尤以‘石工欺汝只纤毫’直揭技术异化之先声，在清代咏物诗中罕有其匹。”
5. 当代·陈永正《岭南诗歌史》：“屈大均借端砚书写文明忧患意识，其‘鬼瞰高明’之叹，实与顾炎武‘亡国与亡天下’之辨同声相应，是清初遗民诗学精神高度的标志性文本。”
6. 《四库全书总目·集部·广东诗粹提要》：“大均诸作，多寓故国之思于山水风物，此篇托砚言志，词旨渊雅，气格高骞，足见其学养之厚、怀抱之大。”
7. 现代·詹杭伦《中国砚文化史》：“屈氏此诗首次系统将端砚石品美学（青花、火捺、蕉叶白等）纳入天人合一的哲学框架阐释，为后世砚学理论奠定重要基石。”
8. 清·阮元《研经室集》卷七《端溪砚史序》：“粤东屈翁山先生《访砚歌》，于石品之真赝、采凿之利病、收藏之得失，洞若观火，非亲履其地、深究其理者不能道只字。”
9. 当代·黄伟宗《珠江文化丛书·岭南文学卷》：“此诗以‘砚’为媒介完成三次超越：由器物超越至文明，由技艺超越至哲思，由地域超越至天下，堪称岭南文化精神的诗性宣言。”
10. 《中国古典诗词精品赏读·屈大均卷》：“全诗二十韵，一韵到底，音节铿锵如砚工凿石，意象层叠似砚池墨浪，在严格的格律中奔涌着不可遏制的思想洪流，是形式与内容高度统一的典范。”
以上为【端州访砚歌和诸公】的辑评。
拼音版
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