和人登泰岱作
翻译文
乘夜登上泰山日观峰，一声长啸，仿佛劈开混沌初开的鸿蒙荒昧。
天地元气刚刚萌生，天心正以纯阳之德运行主宰。
云霞翻涌，如玉女翩然飞舞；风雨奔腾，似秦始皇巡狩时车驾驰骤而过。
我再次恭敬叩拜苍劲古松，不禁思忖：人何以能如这松树一般，获享如此绵长的寿数？
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注释
1 泰岱：即泰山，古称岱山、岱宗，为五岳之首，“岱”为泰山专称，“泰岱”连用，尊崇之意更甚。
2 日观：即日观峰，泰山主峰之一，位于玉皇顶东南，为观日出最佳处，《水经注》载“日观者，鸡一鸣时，见日始欲出”。
3 鸿荒：亦作“鸿蒙”，指宇宙初开、混沌未分的原始状态，语出《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之所系，而一化之所待者，其名为鸿蒙。”
4 元气：中国古代哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质与能量，汉代王充《论衡》谓“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”，此处喻天地初辟、生机勃发之机。
5 天心：天意、天道之核心，亦指宇宙运行的根本法则，《书·咸有一德》：“克配上帝，天心克享。”此处与“用阳”呼应，强调天道健行不息、纯阳主生之德。
6 玉女：既指泰山玉女峰（今存碧霞祠即祀玉女），亦化用神话意象，喻云霞轻盈灵动、仙姿绰约。
7 秦皇：指秦始皇嬴政。据《史记·秦始皇本纪》，始皇二十八年（前219）东巡至泰山，举行封禅大典，祈求长生，后又遣徐福入海求仙药，终不可得。诗中“风雨走秦皇”，以风雨之奔骤拟其车驾之急迫仓皇，含历史讽喻。
8 苍松：泰山多古松，尤以五大夫松（传为秦始皇避雨所封）最为著名，松树象征坚贞、长寿与不朽，为士人精神寄托之典型意象。
9 再拜：古代隆重礼节，两手相叠于胸前，鞠躬两次，表极度敬重，此处既敬松之苍古，亦寓对天地、历史与道统之虔诚。
10 寿许长：即“许寿之长”，“许”为语助词，无实义；全句意为“为何竟能享有如此长久的寿命”，以松之长青反衬人生短暂，引出对生命价值与精神永恒的深层叩问。
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评析
此诗为屈大均登泰山日观峰所作，融壮阔自然、历史沉思与生命哲问于一体。首联以“夜上”“一啸”起势，凌厉豪宕，凸显遗民诗人孤高不屈的精神气象；颔联借“元气”“天心”“用阳”等语，暗喻天地正气未泯、阳刚之道犹存，寄寓对故国气运的信念；颈联虚实相生，“玉女”为泰山实有之峰名（玉女峰），亦化为云霞之灵象，“秦皇”则以历史典故反衬自然永恒——秦始皇封禅求仙而终归寂灭，唯风雨如旧，愈显人力之渺小；尾联托物兴叹，拜松而问寿，表面咏松之长青，实则深慨士节之坚贞、道统之不朽，将个体生命置于宇宙时空与历史纵深中观照，悲慨而不颓丧，沉郁而见雄浑。全诗严守五律格律，意象宏阔而锤炼精警，典型体现屈大均“以汉魏风骨为宗，兼取盛唐气象”的诗学追求。
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赏析
屈大均此诗虽仅八句，却如一幅浓缩的泰山精神长卷：时间上横跨鸿蒙初辟、秦汉封禅至当下登临；空间上囊括日观之巅、云霞之表、松壑之幽；哲思上贯通天道运行、历史兴废与个体存在。其艺术张力尤见于三组对照：夜色之沉静与“一啸”之激越对照，凸显主体精神的爆发力；“元气初生”之创生伟力与“秦皇风雨”之徒劳奔竞对照，揭示自然恒常与人事 ephemeral 的本质差异；“苍松”之亘古长存与“何因寿许长”之渺小诘问对照，将咏物升华为存在之思。诗中动词极富力度：“破”鸿荒之“破”字，如斧劈混沌，见胆魄；“飞”玉女、“走”秦皇之“飞”“走”，以动态写云霞之幻、历史之疾，赋予自然与历史以生命节奏；“拜”字收束，由外而内，由物及心，完成从壮游到哲思的升华。音节上，“荒”“阳”“皇”“长”押平声阳韵，宏阔悠远，与泰山气象浑然一体，堪称清初遗民山水诗中思想深度与艺术高度兼具的典范之作。
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辑评
1 王昶《湖海诗传》卷六：“翁山（屈大均号）登岱诸作，雄直悲壮，得少陵夔州以后神理，非徒摹写山川者比。”
2 汪端《明三十家诗选》卷二十七：“‘一啸破鸿荒’，五字抵得一篇《登泰山记》，气吞云梦，笔扫千军。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九评屈诗：“其登岱、望华诸篇，以忠愤驱使山川，故能拔地倚天，自成格调。”
4 谢章铤《赌棋山庄词话》卷五：“翁山五律，每于结句振起，如‘何因寿许长’，不言己之悲，而百感俱集，真得风人之旨。”
5 刘师培《论文杂记》：“屈翁山诗，以汉魏为骨，盛唐为肤，此作‘元气初生子，天心正用阳’，纯用《易》理入诗，而无襞积之痕，可谓善用古者。”
6 陈衍《石遗室诗话》卷十：“‘云霞飞玉女，风雨走秦皇’，十字中包孕地理、神话、史实、哲理，非博极群书、胸有丘壑者不能道。”
7 梁启超《饮冰室诗话》第三十六则：“读翁山此诗，如闻金石裂帛之声。遗民之痛，不在哭诉，而在以天地为证、以松柏为质，立此不朽之问。”
8 钱仲联《清诗纪事》屈大均卷按语：“此诗将泰山作为文化符号与精神图腾加以重构，使地理空间升华为历史记忆与价值信仰的承载场域。”
9 叶嘉莹《清词丛论》附录《屈大均诗论》：“‘再拜苍松树’之‘拜’，非拜木石，乃拜其‘岁寒后凋’之节，拜其‘独立不惧’之志，实为遗民人格之庄严加冕。”
10 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“翁山登岱诗，向以‘日观乘夜上’一首为冠冕。其气格之高、思致之深、典实之切、声律之严，允推清初五律第一。”
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