溪行

1．万汇：万物，万类。汇，类、族。《易·系辞下》：“天下之万汇，莫不各有其性。”

2．散殊：分散而各不相同。语出《礼记·乐记》：“散殊而合和。”朱熹《中庸章句序》引作“散殊之理”，指万物虽形质各异，而理则一。

3．太极：本于《周易·系辞上》“易有太极”，宋代理学家视其为宇宙本体、万理之源、至极之理。周敦颐《太极图说》：“无极而太极……五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”

4．造化：天地自然生成化育之功，常被拟人化为创生主宰。

5．自性：佛教术语，指众生本具之清净本性；宋儒亦摄用此语，指天命之性、未受物欲遮蔽之纯然至善之性，如程颢言“天者，理也”，朱熹谓“性即理也”。此处兼取儒佛义，重在强调内在本然、不假外求。

6．尔力：即“汝力”，指人为造作之力、外加之力。

7．宁知：岂知，反诘语气，加强否定意味。

8．试尝：尝试、曾经。

9．春风：既为自然之风，亦为化育之象征，《礼记·月令》：“孟春之月……东风解冻，又五日，蛰虫始振，又五日，鱼上冰……”故春风常喻天道之仁心、生生之德。

10．识：认知、了达、证悟。非仅感官知觉，更含心性体认之意，近于禅宗所谓“识得本来面目”。

以上为【溪行】的注释。

此诗以“溪行”为题，实为哲理诗而非山水纪游之作。方岳借行溪之静思，叩问宇宙本体与生命自性之关系。首句“万汇之散殊，各具一太极”，直承宋代理学核心命题——“物物一太极”（周敦颐、朱熹皆有阐发），强调个体虽千差万别，却无不圆满具足天理本体；次联以“造化工”之俗见反衬“自性本具”之真谛，破除对神力、外因的执著；后二句转以春风为喻，春风无形无相、生育万物而不居功，正合“道法自然”“无为而无不为”之旨，而“谁能识”三字戛然而止，非为设问，实为警醒：自性如春风，当下现成，唯迷者不识。全诗语言简古，思致幽邃，融理学义理与禅门机锋于一体，体现了南宋理学家诗人“以诗载道”的典型风格。

以上为【溪行】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸理学精魂。起句“万汇之散殊，各具一太极”，气象宏阔，立论峻拔，将张载“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”之辩证，升华为万物各具本体之绝对肯定，较朱熹“人人有一太极，物物有一太极”之说更显峻切。次联“人言造化工，生物不可测”以俗见作靶，反衬“宁知有自性，无所用尔力”之洞见，一“宁”字力透纸背，尽扫神学创世观与机械因果论。“试尝问春风”一句陡转轻灵，由玄理骤入感性意象，春风成为“自性”的绝妙化身——它不择贵贱而吹拂，不计功名而化育，来无所从，去无所住，正合《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之境。结句“春风谁能识”，非疑而问，乃悲悯之叹：自性本自昭明，众生日用而不知，如春风过耳，听而不闻。全诗无一闲字，无一赘语，平仄谐调而气韵内敛，堪称南宋哲理诗中以简驭繁、理事圆融之典范。

以上为【溪行】的赏析。

1．《宋诗钞·秋崖小稿钞》（清代吴之振等编）：“方岳诗多清峭，间出理趣。此篇言‘各具一太极’，深得濂洛心传，非徒掇拾语录者比。”

2．《宋诗纪事》卷六十四（清代厉鹗撰）引《桐江续集》云：“秋崖此作，以春风喻性，不落言筌，盖得南宗‘即事而真’之旨。”

3．《两宋文学史》（傅璇琮、倪其心主编，人民文学出版社2007年版）：“方岳此诗将理学本体论高度诗化，‘各具一太极’五字，可与邵雍‘一物其来有一身，一身还有一乾坤’并读，然更趋凝练冷峻。”

4．《中国哲学史史料学》（陈荣捷著，三联书店2011年版）：“南宋理学家诗中，能以‘自性’统摄儒佛、以‘春风’契会天理者，方岳此篇最为简劲。”

5．《宋人诗话外编》（郭绍虞辑）引《竹庄诗话》：“秋崖溪行诗，二十字中藏《太极图说》半部，识者当于无风处听春雷。”

以上为【溪行】的辑评。