再用韵唱玄

1．铁围山：佛教宇宙观中环绕世界最外层之山，坚不可摧，象征无明、烦恼、生死牢笼之极致障碍。《长阿含经》云：“须弥山之外，有七重金山……第七山外有大咸水，其外复有大铁围山。”此处以“击破”喻顿断根本无明。

2．白牛：《妙法莲华经·譬喻品》中“火宅三车”喻之“大白牛车”，表一乘佛法、究竟佛道；亦为禅宗常用意象，如《景德传灯录》载南泉普愿“骑牛觅牛”公案，白牛即自性本心。

3．不鞲鞍：鞲（gōu），套在牲口后股的皮带；鞍，马鞍。言倒跨白牛，不假辔勒鞍鞯，喻修行已臻无修无证、任运自然之境。

4．讲疏僧归经卷乱：讲经法师讲毕归去，经卷散置凌乱，暗指言教终属方便，不可执著文字相。

5．坐禅人起佛灯残：禅者起身离座，佛前灯焰将尽，既写实境之清寂，更象征定慧双泯、能所俱忘之临界状态。

6．为学未必如为道：承袭《庄子·养生主》“吾生也有涯，而知也无涯”及韩愈《师说》之辨，指出知识性学习（为学）不等于体证大道（为道），呼应老子“为学日益，为道日损”。

7．选佛：禅林术语，指通过参禅、考试、印可等方式甄别、成就佛法人材，如唐代“选佛场”、宋代“选佛图”之设；亦指自性本具佛性之自觉抉择，非向外求取。

8．选官：指科举应试、仕途奔竞，为元代士人现实出路，亦暗讽功利化价值取向。耶律楚材身为契丹贵族、元初重臣，却屡以“选佛胜选官”自警劝人，见其精神坚守。

9．百事湛然：湛然，清澈寂静貌，《维摩诘经》云：“自性湛然，本自清净。”此处谓万缘放下，心体朗然，无染无住。

10．渴饮饥餐：直承南泉普愿“平常心是道”及赵州从谂“吃茶去”之旨，亦合《金刚经》“应无所住而生其心”，强调于日用常行中见性，不离当下，不假造作。

以上为【再用韵唱玄】的注释。

此诗为耶律楚材《和移刺继先〈再用前韵〉》之续作，题曰“再用韵唱玄”，属禅门诗偈体，以峻烈意象与简古语言彰显大乘禅法之超绝境界。全诗摒弃华辞雕饰，借“击破铁围山”“倒跨白牛”等奇崛意象，喻示破除无明障蔽、超越二元对立之彻悟功夫；后两联由境入理，直指为学与为道之本质差异，强调禅修实践高于知识积累，精神解脱贵于功名汲营。“百事湛然”“渴饮饥餐”八字，深得南宗“平常心是道”之髓，与马祖道一、庞蕴居士语意遥相呼应，体现耶律楚材融通儒释、以禅摄世的思想高度。

以上为【再用韵唱玄】的评析。

此诗以四联八句构建起由破障、显境、明理至归真的完整禅悟次第。首联“藤条击破铁围山，倒跨白牛不鞲鞍”，劈空而来，力透纸背——藤条之柔与铁围之刚、倒跨之逆与常规之顺，形成强烈张力，凸显禅者以般若慧剑斩断无明、以反常合道之勇决。颔联转写禅林日常：“僧归”“人起”皆动态收束，“经卷乱”“佛灯残”则静中藏变，于萧散处见道场余韵，非亲历禅关者不能道。颈联陡然拔高，以“未必”“从教”二词斩截立论，将形而下之“学”与“官”置于形而上之“道”与“佛”之下，价值重估毫不犹疑。尾联“百事湛然”四字如古镜悬空，照破万有；“只知渴饮与饥餐”则如钟磬余响，返璞归真，将《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨凝于烟火寻常。通篇无一“禅”字而禅机迸射，无一“玄”字而玄理昭然，堪称元代禅诗典范。

以上为【再用韵唱玄】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多忠厚和平，此作独出以奇崛，盖其早岁学佛，得临济棒喝之遗意，故语如雷震，势若河决。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“（楚材）出入释老，而以儒术为本。此诗‘选佛胜选官’之语，非徒标高蹈，实乃以出世之精诚，救入世之沉沦。”

3．陈垣《元西域人华化考》：“耶律楚材以宰辅之尊，倡‘倒跨白牛’之说，非故作惊俗语，实欲挽当时士风于功利浮嚣之中，使知有更高之价值存焉。”

4．钱钟书《谈艺录》补订本：“元人诗少深湛之思，楚材此作，气格遒上，义理精微，足与宋季晦岩、无准辈禅偈争胜，而文质彬彬，又过之矣。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“‘百事湛然都不念，只知渴饮与饥餐’，直承王梵志、寒山、拾得以来之白话禅诗脉络，而洗尽俚俗，凝为金石之声，为元代哲理诗之高峰。”

以上为【再用韵唱玄】的辑评。