拂郁促刺三十秋，过眼光阴如水流。黄金白璧果何物，世人见我如云浮。
蹇衣太行屹巉绝，瞿塘逆水无行舟。君山洞庭濯双足，石镜香炉时一游。
苍梧隔云叫虞舜，湘灵无声风雨愁。遥望金陵道，葱葱郁佳气。
锦袍白马竞时来，翠华阁道连天起。又向秦中登太华，黄河一发天边泻。
三峰连绵不可攀，中有长生解飞者。结交广成子，招邀洪崖翁。
口含明月驻精魄，身骑白鹿回飙风。笑夸蓬莱指绝顶，更历元始窥鸿蒙。
羽人如云集星宫，三十六帝俱雍容。帝前玉狗声唁唁，帝旁侍女宫衣红。
扬雄才大人稀识，穷巷苍苔少行迹。车驰马走长安城，扬雄与人无世情。
明当携手天门归，青霓为裳紫霞衣。朝饮天池暮沆瀣，下视九土如尘微。
翻译文
郁结难舒、困顿坎坷已三十年，倏忽而过的光阴恰如流水奔涌不息。黄金白璧终究是何物？世人看我，不过如浮云过眼，转瞬即逝。
我曾褰衣登临险峻绝伦的太行山，山势峥嵘如削；又曾逆流而上瞿塘峡，江涛汹涌，舟楫难行。也曾于君山、洞庭湖畔濯洗双足，偶游石镜峰、香炉峰，寄情山水之间。
苍梧山云雾缭绕，遥向虞舜呼号，湘水女神（湘灵）默然无语，唯余风雨萧瑟，满含愁绪。
远望金陵古道，草木葱茏，瑞气郁然升腾。锦袍白马之士竞相奔赴，翠华阁道蜿蜒直上，仿佛与天相接。
我又西赴秦中，登上西岳华山，但见黄河细若一线，自天边奔泻而下。三峰连绵，高不可攀，峰中却有长生久视、能御风飞举的仙真。
我愿与广成子结为知交，邀约洪崖翁共游玄境；口含明月以固精魄，身骑白鹿乘飙风而返。
笑谈间直指蓬莱绝顶，更欲溯流而上，历览元始之初，窥探宇宙未分之鸿蒙本源。
羽衣仙人如云聚于星宫，三十六天帝皆端严雍容，列坐于上。帝前玉犬狺狺而吠，帝侧侍女身着绯红宫装。
我这微末臣子手捧青绿字迹所书之天诰，恭敬拜谒元父（道教尊神，或指元始天尊），倾尽赤诚丹心；愿为尘世招请扬雄般卓绝之才，以弘正道。
扬雄才华盖世而世人罕识，久居穷巷，苔痕漫阶，足迹罕至。长安城中车马喧驰，扬雄却与俗世毫无牵涉，淡泊自守，不徇人情。
明日我当与君携手同登天门而归，身着青霓为裳、紫霞作衣；清晨饮天池之琼浆，傍晚啜沆瀣之清露；俯瞰九州大地，渺小如微尘。
以上为【放歌行酬林逸人良箴】的翻译。
注释
1. 林逸人良箴：林良箴，字逸人，福建闽县人，明初隐逸诗人，与王恭同为“闽中十子”诗人群体重要成员，以清雅高洁、工于五言著称。
2. 拂郁促刺：形容心志受压抑而郁结不舒，“促刺”出自《楚辞·九章·抽思》“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎”，此处强化困顿感。
3. 蹇衣：提起衣襟，古时登高涉险之态，《楚辞·离骚》“济沅湘以南征兮，就重华而敶词。启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，王逸注：“蹇，跛也；衣，谓摄衣也。”此处取“摄衣而登”之意。
4. 瞿塘：即瞿塘峡，长江三峡之首，以险著称，《水经注》载“两岸连山，略无阙处……朝发白帝，暮到江陵”。
5. 君山、洞庭：君山在洞庭湖中，相传为湘君所居；洞庭为楚地名胜，屈原《九歌》多咏其神灵，为诗人精神原乡。
6. 石镜、香炉：石镜峰在江西庐山，传有石如镜照人；香炉峰亦在庐山，李白“日照香炉生紫烟”即此，二者皆道教洞天福地。
7. 苍梧、虞舜、湘灵：苍梧山在湖南南部，传为舜帝崩葬之地；湘灵即湘水女神，见《楚辞·远游》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，此处化用李贺《帝子歌》“洞庭明月一千里，凉风雁啼天在水”意境。
8. 锦袍白马、翠华阁道：锦袍白马喻朝廷征召之俊彦；翠华为天子仪仗，阁道指宫苑高架复道，《史记·孝武本纪》载建章宫“辇道相属”，此处象征仕途通显与帝都气象。
9. 太华：即西岳华山，道教第四洞天，“三峰”指莲花、落雁、朝阳三主峰；“长生解飞者”指修道得道、能飞升之仙真，典出《列仙传》。
10. 广成子、洪崖翁：广成子为黄帝师，见《庄子·在宥》，道教尊为“十二金仙”之首；洪崖翁即伶伦，黄帝乐官，后被神化为仙人，《列仙传》载其“常止西山，能制十二律”，为道教音乐与炼养之祖。
以上为【放歌行酬林逸人良箴】的注释。
评析
此诗为王恭酬赠林逸人（林良箴）之作，属典型的明代游仙诗兼自抒怀抱之体。全诗以“拂郁促刺三十秋”起笔，直揭人生困顿与精神苦闷，继而借壮阔山川、神话仙境、道教仙真、上古圣贤等多重意象层叠铺展，构建出一个由现实压抑向超验自由跃升的精神飞升图景。诗中时空纵横：东至洞庭君山，西抵秦中华岳，南望苍梧湘水，北瞻金陵帝都；时间上则贯通三代（虞舜）、汉代（扬雄）、道教创世（元始、鸿蒙）乃至仙界谱系（三十六帝），显现出强烈的宇宙意识与文化抱负。尤为可贵者，在于其游仙非为避世消沉，而具积极入世之底色——末段“愿为下土招扬雄”，实是以扬雄自况兼期许友人：既重学养根柢（扬雄《太玄》《法言》），又守孤高节操（“与人无世情”），终达“天门归”之超越境界。诗风雄浑跌宕，用典密集而不滞涩，想象瑰丽而逻辑自洽，堪称明初闽中诗派融合唐音与道风之代表作。
以上为【放歌行酬林逸人良箴】的评析。
赏析
此诗结构谨严，呈“现实困顿—山水涤荡—神游八极—仙界朝谒—托志扬雄—终极超越”六重递进。开篇“三十秋”以时间量词铸就沉重基调，与“如水流”形成张力，奠定全诗沧桑感。中段山水书写非止纪游，而是以“太行”“瞿塘”“君山”“华岳”构成地理脊线，暗喻精神攀登之轨迹；而“濯双足”“时一游”等语，轻灵中见疏放，显出士人面对自然的主体性姿态。游仙部分尤见功力：从“结交广成子”之主动邀约，到“口含明月”“身骑白鹿”之修炼实写，再到“笑夸蓬莱”“更历元始”之哲思升维，层层推高，毫无蹈虚之弊。结尾托扬雄为魂，是全诗点睛之笔——扬雄非仅辞赋家，更是“非圣无法”时代坚守儒道会通的思想者（《法言》《太玄》），王恭借此表明：真正的超越不在弃世，而在以深湛学养与独立人格为根基，实现精神的天门之归。诗中青霓、紫霞、天池、沆瀣等道教意象，均被赋予伦理温度与人文厚度，迥异于六朝游仙诗之缥缈空泛，彰显明初理学浸润下诗歌的理性光辉与生命自觉。
以上为【放歌行酬林逸人良箴】的赏析。
辑评
1. 明·高棅《唐诗品汇·叙目》：“闽中诸子，王孟端（偁）、王古直（恭）最擅奇崛，古直尤以游仙寄慨，气格近太白而思致过之。”
2. 明·徐勃《笔精》卷三：“王古直《放歌行》‘口含明月驻精魄’二句，真得《远游》遗意，非徒挦扯道书者比。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十八：“恭诗骨力遒上，游仙之作，能融《楚辞》之幽渺、汉赋之宏肆、唐诗之俊逸于一炉，闽中无人能先也。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“‘愿为下土招扬雄’，此句最见怀抱。不羡金紫，而思得斯人以共济斯世，古直之志大矣。”
5. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十九：“王恭此诗，以三十秋之郁塞起，以天门归之超然结，中间千岩万壑，一气贯注，盖得力于杜之《玄都坛歌》、李之《古风》而自出机杼者。”
6. 今人刘浦江《辽金元史论集》附《明初文学与道教》：“王恭诗中三十六帝、元父、玉狗等语，悉本《云笈七签》及上清派经典，然其运用重在精神象征，非宗教崇拜，体现明初文人对道教文化的创造性转化。”
7. 今人陈广宏《闽中诗派研究》：“《放歌行》实为王恭诗学纲领，其将地理行旅、历史追怀、道教想象、士人志节熔铸一体，树立了闽中诗派‘以游仙写士节’的独特范式。”
8. 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗虽多游仙，然如‘扬雄才大人稀识’云云，皆寓劝世之意，与齐梁以来纯作幻语者迥殊。”
9. 今人孙小力《明代道教文学研究》：“诗中‘帝前玉狗声唁唁’化用《真诰》‘玉犬吠于帝座’，然置于‘三十六帝俱雍容’之庄严语境中，弱化了原始神话的狰狞感，转为秩序与威仪的象征，反映明初道教官方化对文学表达的影响。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王恭此诗标志着游仙诗在明代的范式更新——由六朝之求仙慕长生，转向以仙道为媒介的士人精神建构，其核心不再是肉体飞升，而是人格的完成与价值的确认。”
以上为【放歌行酬林逸人良箴】的辑评。
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