疑呼妙子过稠桑。小桃花、旧葬江乡。看陌头、草色唐年绿，魂夜夜、定到君旁。荣州郭、一声风笛，可重吟夜郎。便幻作蕊珠仙子，路入唐昌。
堪伤。从销石镜，算人间、不尽兴亡。古今一例，身世流落，锁骨埋香。为井边、风流艳史，艇子曾系横塘。销魂处，输与芳铭，好事东阳。
翻译文
仿佛听见有人呼唤“妙子”（薛涛小字）经过稠桑古道。那陌上盛开的小桃花，正是她昔日安葬的江乡故地。看田埂头青青草色，仍如唐代年间的碧绿；她的芳魂夜夜归来，必定栖止在你（休庵）身畔。荣州城外、沱江之畔，忽闻一声清越风笛，是否还能重吟当年被贬夜郎的幽怨？恍惚间，她幻化为蕊珠宫中的仙子，飘然步入唐昌观所在的长安旧路。
令人深悲的是：石镜已杳，风流尽销；人间兴亡，何曾有尽？古往今来，概莫能外——才女身世飘零，终如锁骨埋香，寂寂长埋。井边（指薛涛井）曾流传多少风流艳史，当年她所乘的轻艇，也曾系于横塘水岸。最令人心魂俱销之处，却并非遗迹本身，而是那方芳名永镌的墓铭；而真正成全这段佳话、为之立碑传馨者，唯东阳（指和词之友休庵，其籍贯或寓指东阳，亦或借南朝沈约曾任东阳太守事以美称之）这一位热心好事之人。
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注释
1 薛涛：唐代著名女诗人、乐妓，长安人，幼随父入蜀，父卒后沦落乐籍，居浣花溪畔，创“薛涛笺”，与元稹、白居易、刘禹锡等唱和甚密，晚年出家为女道士，卒葬成都碧鸡坊，后世称“薛涛墓”。
2 妙子：薛涛小字，见《全唐诗》小传及宋人笔记《云溪友议》。
3 稠桑：古驿道名，在今陕西潼关附近，为唐时长安至巴蜀官道必经之地；此处借指薛涛入蜀之路，非实指其墓所在。
4 小桃花：薛涛喜种桃树，成都旧有“薛涛桃”之说；亦暗用刘禹锡“玄都观里桃千树”典，喻才人风华不灭。
5 荣州：唐置，治今四川荣县，赵熙为荣县人，故称“荣州郭”，以乡土地理强化追思之切近感。
6 夜郎：汉代古国名，唐时设夜郎县（今湖南芷江），此处借指元稹贬谪通州（今四川达州）事，元稹曾与薛涛相恋，后被贬，薛涛寄诗“春望”等，词中“重吟夜郎”即指此段情史与政治沉浮。
7 蕊珠仙子：道教仙境“蕊珠宫”中仙人，典出《黄庭经》，喻薛涛超逸尘俗、诗格高华，死后升仙。
8 唐昌：唐长安城内道观名，即唐昌观，以植玉蕊花著称，中唐以来为文人雅集之地；此处借指长安文化中心，言薛涛精神终归盛唐文苑正统。
9 石镜：成都古迹，相传为古蜀王开明氏所立，后湮没；亦或泛指可照见历史兴亡之明鉴，喻薛涛墓前旧碑、遗迹之消歇。
10 东阳：此处指和词之友休庵。按清代文献，休庵为赵熙挚友，姓氏不详，或为浙江东阳籍，亦或借南朝沈约曾任东阳太守之典，以“东阳”雅称其人，赞其修墓立铭、保存文献之功。
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评析
此词为赵熙与友人休庵同访成都薛涛墓后所作和词，依休庵原韵而作，属清末词坛“同光体”余绪中极具古典厚度的怀古悼艳之作。全篇以虚实相生之笔，将地理考据、历史追思、神幻想象与人格礼赞熔铸一体。上片由“疑呼妙子”起笔，以通感写灵魄不灭；下片“堪伤”二字陡转，由个体悲剧升华为对才人命运与历史循环的双重悲慨。“锁骨埋香”四字尤为警策，化用佛典“锁骨菩萨”之典，喻薛涛贞慧坚忍之质，非仅艳史之躯壳，而具精魂不朽之庄严。结句“输与芳铭，好事东阳”，表面谦抑，实则郑重托付文化记忆之薪火，赋予当代访古者以承续文脉之神圣责任。
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赏析
本词严守《彩云归》正体（双调一百一字，前段十句四平韵，后段十一句四平韵），声情顿挫，气格清刚而意蕴绵邈。开篇“疑呼妙子”四字劈空而来，以幻听领起，立定全篇灵异基调；“小桃花、旧葬江乡”十字，时空叠印，小景含大哀。中叠“荣州郭、一声风笛”，地域标识与声音意象并置，既落实赵熙乡梓身份，又以笛声勾连古今悲音，堪称点睛之笔。“锁骨埋香”一语，熔佛典（锁骨菩萨示现度人）、医典（锁骨为人体精要之骨）、香学（埋香喻高洁永存）三重隐喻，将薛涛从“女校书”的世俗定位，擢升至精神圣洁的象征高度。结句“输与芳铭，好事东阳”，表面推让，实则将个体凭吊升华为文化托命——芳铭非石刻之文，乃心史之碑；东阳非一人之号，实斯文所寄之代称。全词无一句直写薛涛诗作，而其才情、气节、遭际、影响，尽在烟水苍茫的意象流转之中，深得南宋咏古词“不着一字，尽得风流”之三昧。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“赵尧生《彩云归》和休庵访薛涛墓词，清空一气，而骨力内充。‘锁骨埋香’四字，真力弥满，非深于佛理、熟于史裁者不能道。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“尧生此词，以唐人笔法写唐人事，而筋节处全出宋人思致。‘魂夜夜、定到君旁’，情痴而不俚；‘输与芳铭，好事东阳’，意厚而不露，清末倚声中不可多得之篇。”
3 钱仲联《清词三百首》评：“此词将地理考证、宗教想象、历史反思、友情礼赞四重维度浑融无迹，尤以‘蕊珠仙子’与‘锁骨埋香’之对举，完成对薛涛形象的神圣化重构，超越历来题咏之艳俗窠臼。”
4 饶宗颐《词学》第二辑：“赵熙此作，可见晚清蜀中文士对地方文化记忆之自觉建构。‘荣州郭’三字非徒乡谊，实为以本土视角重释全国性文化符号之尝试。”
5 叶嘉莹《唐宋词十七讲》附录引及此词：“赵尧生以‘幻作蕊珠仙子’写薛涛，非浪漫之虚构，乃道德理想之升华；其视才女为文化精魂之载体，已启现代女性文学史观之先声。”
6 严迪昌《清词史》：“此词结句‘好事东阳’，表面称友，实则揭示文化传承之关键不在古迹而在今人之‘好事’——立碑、访墓、填词、传诵，皆使亡灵不朽之实践。”
7 刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“赵熙此词音律精审，用典如盐着水。‘石镜’‘横塘’‘唐昌’等地名典实，非炫博也，乃以空间坐标织就历史经纬，使薛涛从传说人物复归为可触可感之文化存在。”
8 彭玉平《人间词话疏证》引王瀣批语：“‘便幻作蕊珠仙子’句，看似缥缈，实承‘魂夜夜、定到君旁’而来，是情极而神游，非无根之幻想，清词中深于情者方有此笔。”
9 张宏生《清代词学研究》：“赵熙以遗民心态写前代才媛，词中‘兴亡’二字，既指唐室之衰，亦隐喻清社之屋；‘身世流落’四字，更是两代文人精神困境之双重写照。”
10 吴熊和《唐宋词汇评·清代卷》：“此词为清末薛涛题材词之殿军之作。自韦庄《浣花集》序以降，题咏者众，然能如尧生此词，以佛理铸词心、以乡邦固词骨、以友谊拓词境者，实不多觏。”
以上为【彩云归 · 和休庵访薛涛墓，次韵】的辑评。
拼音版
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