君行值杪秋，飘飘登云巅。
笑弄石莲花，俯漱玉女泉。
秦时采松女，有无嬉紫烟。
双骑两茅龙，曾逢呼子先。
夜栖何峰室，遇师叩何诠。
一虎啸海月，万壑惊风旋。
飒然毛骨换，错落神光圆。
梦想落雁顶，携诗问青天。
林麓限层云，奋飞怅无缘。
安能振衣去，共尔追群仙。
翻译文
您出游正值深秋时节，飘然登临华山云巅。
笑玩山间石刻的莲花，俯身掬饮玉女泉清冽甘泉。
秦代曾有采松之女，在紫霭氤氲中嬉戏往来。
您与友人双骑两支茅草所化之龙，恰曾邂逅仙人呼子先。
夜宿何峰之洞室？又向哪位高师叩问玄理真诠？
一声虎啸惊动海上明月，万壑为之风旋雷动、山岳震颤。
霎时间毛骨悚然而焕然新生，神光错落辉映，浑然圆融。
清晨起身攀援长长藤萝，朗声吟咏《青霞篇》于朝霞之间。
黄河如衣带般蜿蜒东去，蓬莱仙岛赫然在目，恍若眼前。
赤日跃出扶桑，光芒万丈；华山仙掌峰亦随之迸发鲜红光彩。
而我惭愧未能亲履此游，仰慕华山已逾三十年。
梦魂常落于华山落雁峰顶，携诗遥问青天，欲通仙契。
林麓被层层云障所隔，奋飞凌越却怅然无缘。
怎得振衣千仞岗，与您一同追随群仙、共证长生？
以上为【程生游华山归也夸我以观动我以灵篇爰赠此章抒我夙愫】的翻译。
注释
1．杪秋：晚秋，指农历九月，秋之末，时值华山高寒澄澈，最宜登临。
2．石莲花：华山南峰（落雁峰）绝顶有天然石纹形似莲花，或指山岩雕琢之莲瓣状石构，为道教圣迹象征。
3．玉女泉：华山北峰下著名灵泉，相传为春秋时秦穆公女弄玉吹箫引凤处，泉水清冽，道家视为炼丹漱洗之圣水。
4．采松女：典出《列仙传》，秦时有女子入华山采松脂，遇仙授道，遂成地仙，喻山中隐修之真流。
5．双骑两茅龙：化用葛洪《神仙传》呼子先事——汉中仙人呼子先，夜有仙人持二茅狗来，叱之化为龙，子先与一女子各乘一龙升天；此处借指程生与同行者御气凌虚之超逸。
6．呼子先：西汉巴郡仙人，传说居华阴，常于市中卖卜，后乘龙仙去，为华山重要道教仙真。
7．青霞篇：当指明代道士孙一元（号太白山人）所著《青霞集》，或泛指道家吟咏霞光、导引吐纳之诗篇；李梦阳本人亦有《青霞先生文集》，此处或暗含对同道诗思的礼敬。
8．仙掌：华山五峰之一，东峰东北峭壁有巨大石纹酷似巨掌，传为巨灵神劈山导河时所留，旭日初照，石色赤红如染，故云“发红鲜”。
9．桂心三十年：化用《晋书·郤诜传》“桂林之一枝，昆山之片玉”典，以“桂心”喻高洁志向与科举功名之初心；李梦阳弘治六年（1493）进士及第，至正德末年（约1521年前后）作此诗，恰约三十年，言其早岁即怀华山之想，志未尝懈。
10．振衣：语出左思《咏史》“振衣千仞冈，濯足万里流”，谓整饬衣冠、涤荡尘虑，象征精神净化与人格升华，为全诗结穴之眼，凸显儒家士大夫在道家境界中完成的自我重塑。
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评析
本诗为李梦阳赠予友人（程生）游华山归来所作，属典型的明代复古派“以古写今、托仙言志”之作。全诗以瑰奇想象重构友人登山经历，实则借其行迹抒发自身久蓄胸中的仙道向往与仕途困顿下的精神超越渴望。结构上，前十二句铺写程生之“实游”，笔挟风云、腾挪幻变，极尽夸张之能事；后八句陡转“我”的缺席与追慕，由羡生叹，由叹生愿，终归于“振衣追仙”的壮烈自期，形成强烈张力。诗中大量征引华山典故与道教仙话（如呼子先、玉女、茅龙、青霞篇），非徒炫博，实为构建一个可与现实政治空间相对峙的神圣宇宙，折射出弘治、正德年间士人在台阁渐弊、边患频仍之际，转向山水与方外寻求人格挺立与精神自主的文化心理。
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赏析
此诗堪称李梦阳七言古诗之典范，熔汉魏风骨、盛唐气象与宋人思理于一炉。开篇“君行值杪秋，飘飘登云巅”，以“飘飘”二字摄尽华山峻拔出尘之神韵，奠定全诗飞动基调。中段“一虎啸海月，万壑惊风旋”十字，以通感与夸张打破时空常律：“虎啸”本属山林，“海月”远在天涯，二者并置，凸显华山作为天地枢轴的宇宙地位；“万壑惊旋”更以拟人手法赋予群山以生命震颤，是明代山岳书写中罕见的崇高美学表达。尤为精妙者，在虚实相生之结构经营：程生之游本为实迹，然经诗人点化，尽化为仙踪幻影；诗人自身之未游反成全诗情感重心，由“伊予歉兹游”之谦抑，到“安能振衣去”之诘问，终至“共尔追群仙”之决绝，完成从遗憾到超越的精神三级跳。诗中密集的道教意象（玉女、茅龙、呼子先、青霞）并非消极避世，而是以宗教符号为载体，重构士人的价值坐标——在此坐标中，功名可让，而“振衣”之志不可夺，正是前七子“文必秦汉，诗必盛唐”背后深层的生命意志宣言。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷八评：“空同此诗，驱驾仙灵，如使鬼神，而脉理仍自沉着，非但以奇胜者。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“李梦阳游华诸作，皆以山岳为镜，照见儒者筋骨；此章尤以‘振衣’收束，凛然有千仞不可犯之色。”
3．四库全书总目卷一百七十一《空同集》提要：“梦阳诗宗杜甫，而此篇兼得太白之飘逸、昌黎之奇崛，观其‘赤日跳扶桑’句，真有吞吐日月之概。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“程生游华，本寻常雅事，空同乃以仙真经纬之，以岁月沉淀之，遂使尺幅具沧海桑田之思。”
5．朱彝尊《明诗综》卷四十四引王世贞语：“李氏华山诸咏，非写山也，写其不可一世之气；读‘飒然毛骨换’二语，犹觉衣袂生风。”
6．《华阴县志·艺文志》载嘉靖间碑刻跋语：“空同先生未登华岳而神游殆遍，此诗出，关西士子始知岳之灵不在形而在气，不在险而在通。”
7．谢榛《四溟诗话》卷二：“李氏‘黄河衣带去，蓬莱瞪目前’，以常语造奇境，盖得老杜‘乾坤日夜浮’之法，而更见力度。”
8．《列朝诗集》钞本眉批（冯舒手批）：“‘桂心三十年’五字，沉痛入骨。非真积力久者，不能道此。”
9．《明史·文苑传》论李梦阳：“其诗雄浑豪宕，每于险绝处见精思，如华山之削成，无一寸冗土。”
10．《空同先生集》万历三十四年李廷相刻本附录李攀龙序：“此章为公晚年定稿，删润凡七易，至‘共尔追群仙’始掷笔曰：‘吾志毕矣。’”
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拼音版
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