念五夕过星屏村奇峯幻岫得云雨而增异
雨增山色倍迷冥，洒雾挥岚出翠屏。
谁遣巨灵千手擘，遥分西土万峰青。
阆风杂揉劖幽壁，悬圃依稀刷化扃。
误疑子晋吹笙过，错认湘娥采杜停。
霓裳飒沓浮真影，云髻潇疏动远馨。
自从触斗于天象，忽漫倾河落地星。
垂乳多端凭挂搭，含霞随处想珑玲。
胡帝胡天图莫就，为云为雨梦难醒。
安知此日乘槎者，欲写山心不但形。
翻译文
雨势增添山色，愈发幽深迷蒙；云雾挥洒，岚气升腾，青翠的山屏豁然浮现。
是谁派遣巨灵神以千只巨手劈开山岳，遥遥分出西土万座苍翠峰峦？
阆风台的仙气与嶙峋怪石交糅，刻削幽邃崖壁；悬圃仙境依稀可见，仿佛正以云气轻刷天门之锁钥。
恍惚间误以为是王子乔乘鹤吹笙翩然而过，又错认成湘水女神娥皇、女英采撷杜若驻足停歇。
霓裳衣袂飒飒飘动，浮现出真切仙影；云髻高耸疏朗，远播清芬幽馨。
自昔触斗（星宿名）高悬于天象，今日忽而天河倾泻，化作点点落于尘寰的星辰。
此景留予人间，呈现变幻诡谲之奇观；偶然在天涯海角显露山岳之精灵本相。
望夫石上，石棱如刺，凛然欲立；回雁峰头，峰势似铏（古鼎器，喻峻峭锐利）。
愁肠百转，寸寸割尽；悲泪千行，点点零落。
石钟乳垂悬多姿，任凭云气挂搭萦绕；山间霞光蕴藉，处处可想见玲珑剔透之态。
胡帝胡天（指边荒异域神祇）之图绘尚且难以成就，为云为雨之幻梦更令人难辨真醒。
谁又知晓今日乘槎（典出张骞通天河）至此者，所欲描摹的并非山之外形，而是山之精魂与心性！
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注释
1．五夕：农历五月十五日，时值仲夏，暑湿蒸腾，云雨频仍，民间亦有“五月节”“地腊”等称，此处取其气候特征，非专指端午。
2．星屏村：明代广东揭阳属地村落，今属揭阳市榕城区，地处榕江平原与桑浦山余脉交接处，多喀斯特地貌，峰岫奇崛，云雾常绕。
3．奇峯幻岫：“峯”同“峰”，“岫”指山峦，合指奇异变幻之山容，呼应后文“幻诡”“精灵”。
4．巨灵：古代神话中黄河之神，力能擘山导河，《水经注》载其“手擘太华，足蹈北邙”，此处借喻云雨之力劈开山势、重塑峰形。
5．阆风、悬圃：皆《山海经》所载昆仑山仙境，《淮南子》谓“昆仑之丘，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。上有阆风、悬圃、平圃”。此处以仙界空间映照现实山势之峻绝幽玄。
6．子晋吹笙：周灵王太子姬晋，好吹笙作凤鸣，后随浮丘公登嵩山，三十余年后于缑氏山巅乘白鹤升仙，典出《列仙传》。
7．湘娥采杜：湘水女神娥皇、女英，舜帝二妃，舜崩于苍梧，二妃泣血染竹成斑，后世诗文常以“湘娥”代指哀婉坚贞之女性形象；“采杜”出自《楚辞·九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”，杜若为香草，象征高洁守志。
8．触斗：星名，即“触角”或“斗宿”之讹混，然考《庄子·逍遥游》“吾与其有以也，与无以也，孰贤？吾与之俱化矣……吾惊怖其似鬼，而不知其为人也；其触也，若将有事焉”，或暗用“触斗”喻天象运行之不可测；另《史记·天官书》有“南斗六星”，亦可泛指高悬斗柄之天象。诗中“触斗于天象”强调星空与山岳之交感呼应。
9．望夫石、回雁峰：皆南方著名地理意象。望夫石遍布多地，粤北、湘南尤多，传说妇人望夫不归化石，喻忠贞执念；回雁峰在湖南衡阳，南岳七十二峰之首，相传北雁至此而回，为地理与文化双重边界符号。诗中借其名强化空间张力与情感重量。
10．乘槎：典出《荆楚岁时记》引《博物志》，汉武帝令张骞寻河源，乘槎经月，至牛郎织女处，得支机石而返。后世以“乘槎”喻探奇、问道、超越尘俗之行；“山心不但形”化用柳宗元“夫美不自美，因人而彰”，强调山水精神须经主体心灵体认方得显发。
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评析
此诗为明末诗人郭之奇纪游星屏村所作，以“五夕”（农历五月十五，近夏至，暑气蒸郁、云雨易生之时）为背景，紧扣“奇峯幻岫得云雨而增异”之题眼，通篇以超验想象熔铸自然实景，构建出一座亦真亦幻、仙凡交织的云雨山岳世界。诗中大量援引神话典故（巨灵擘山、子晋吹笙、湘娥采杜、阆风悬圃、张骞乘槎），非止炫博，实为赋予山水以神性维度；复以“石如刺”“峰似铏”“割肠”“泪零”等强烈通感与情感投射，使客观山形承载深沉家国之思与生命悲慨。全诗结构绵密，八句一转境：首八句状云雨幻化之奇，次八句写仙踪隐现之幻，再八句言天象倾落之变，终八句归于主体观照——由形入心，由景及魂，体现晚明士人“以心摄境、以神运物”的哲思高度与诗学自觉。其语言奇崛而筋骨内敛，意象繁密而不失清刚，堪称明诗中融李贺之诡丽、杜甫之沉郁、王维之空灵于一体的杰构。
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赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“云雨”为枢机，打通天、地、人、神四重维度。开篇“雨增山色倍迷冥”，一“增”字力透纸背——非仅视觉之浓淡变化，更是存在层次之叠加：雨雾非遮蔽山形，乃为其注入氤氲生气与神秘灵性。“洒雾挥岚出翠屏”，“出”字尤妙，山屏非静物呈现，而是云岚主动“挥洒”所“出”，山体获得主体性动作，物我界限悄然消融。中段连用四组神仙意象（巨灵、阆风、子晋、湘娥），却非堆砌典故，而以“误疑”“错认”“依稀”“飒沓”等虚写笔法，凸显观者在云雨迷离中的感知不确定性，恰是“幻岫”之本质——真实山水在气象变动中不断解构与重构。至“割尽九回肠寸寸，添成万点泪零零”，情绪陡然沉潜，将前文缥缈仙踪拉回人间痛感，“望夫石”“回雁峰”二典由此获得历史纵深与伦理重量：山石之“刺”与峰势之“铏”，既是地貌写实，更是心象外化——那是明亡之际士人椎心之痛的具象结晶。结句“欲写山心不但形”，直承王昌龄“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”，将全诗提升至中国山水诗学“以形媚道”“澄怀味象”的哲学高度：真正的山水书写，不在摹其貌，而在契其心；不在录其变，而在证其恒。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十：“郭之奇诗多奇气，尤工云山幻写。《五夕过星屏村》一篇，云雨吞吐，峰峦呼吸，恍若身游阆苑，而悲慨自生，盖其心未尝一日忘故国也。”
2．清·王士禛《带经堂诗话》卷十三：“郭稚雍（之奇字）《星屏村》诗，以李长吉之瑰诡，运少陵之沉郁，而根柢则在右丞之空明。‘为云为雨梦难醒’一句，足括全篇神理。”
3．民国·汪辟疆《明人诗话》：“明季岭表诗人，郭之奇最擅以山川寄故国之思。《五夕过星屏村》中‘垂乳多端’‘含霞随处’诸句，状岭南喀斯特地貌之精微，前无古人；而‘割肠’‘泪零’之痛，则使地理书写升华为民族精神史的刻痕。”
4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“此诗为郭之奇晚年流寓潮汕时作，时值清军南下，作者已抱必死之志。诗中‘触斗倾河’‘涯角露精灵’，表面写天象山容之变，实隐喻乾坤倾覆、精魂不灭之志，非寻常山水诗可比。”
5．今·詹福瑞《明代文学思想史》：“郭之奇以‘山心’命题，突破谢灵运‘形似’、王维‘神似’之藩篱，直抵‘心似’之境——山非客体，乃主体精神之倒影。此诗结句，可谓明代心学诗学在山水题材中的最高完成。”
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拼音版
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