象德家声远，登贤国论公。
泰应占世运，圣巳识渊衷。
听履星辰切，持衡水鉴同。
构堂资柱石，补衮藉山虫。
熙洽隆殷祚，高明达舜聪。
平章均四海，峻绝冠群工。
霖雨收舆望，丹青肖祖风。
猷告宁闻外，谟询待折中。
正容亡憸侧，轸虑切瘝痌。
祖席逢秋净，王畿属岁丰。
竞看威凤集，周雅咏梧桐。
翻译文
杨公德行昭彰，家声远播；贤才登用，朝野公论一致推崇。
国运昌泰，天象相应；圣上早已洞悉您深沉笃实的忠悃之心。
您履朝听政，步履迫近星辰，恭敬谨严；持身如衡，鉴人若水，明澈无私。
国家殿堂之构筑，仰赖您这擎天柱石；君王礼服之补缀（喻辅政匡阙），亦需您如山中微虫般勤勉尽责（典出《诗经》“衮职有阙，维仲山甫补之”，“山虫”为谦辞，指补衮之臣）。
盛世熙攘和乐，殷商国祚由此隆盛；德业高明通达，堪比虞舜之圣聪。
您协理万邦，使四海政令均平；功业峻拔卓绝，冠绝群臣之首。
久旱逢霖，天下士民皆仰望于您；丹青画像，传写祖辈清正风范。
历经四朝，推重您老成练达；一生守节，令人追思您清廉忠贞。
化育万物，如天地大钧运转浩荡；甄选贤材，使杞树梓木充盈庙堂。
您有山涛之识鉴，能荐贤不避亲疏；亦具王旦之襟怀，建功而不矜其劳。
朝廷谋猷告成，岂待外议喧哗？宏谟大计，正待您折中裁断。
您端然正容，奸佞邪僻自无所容；心系民瘼，忧思深切如己身病痛。
祖帐饯行，正值秋空澄净；京畿沃土，适逢岁稔年丰。
众人争睹凤凰来集之祥瑞；《周颂·卷阿》所咏“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，正为此刻写照。
以上为【奉送太宰杨公赴召】的翻译。
注释
1．太宰：周代六卿之首，掌建邦之六典；明代为吏部尚书别称，亦为赠官尊号，此处指杨博受赠太宰衔或拟任高位。
2．象德：谓以形象昭示德行，《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。”引申为德行昭著。
3．泰应：泰卦为《周易》第十一卦，乾下坤上，象征天地交泰、时运亨通；“泰应”即天象应和泰运。
4．听履：典出《汉书·郑崇传》：“臣门如市，臣心如水……履声跫然，上曰：‘我识郑尚书履声。’”后以“听履”指重臣趋朝，亦喻君臣相知。
5．持衡：执掌秤杆，喻执掌权柄、秉公裁断；“水鉴”即水镜，喻明察事理、澄澈无蔽，《新唐书·魏徵传》：“以人为镜，可以明得失。”
6．构堂资柱石：《汉书·汲黯传》：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。”而“柱石”喻国家栋梁，《汉书·元后传》：“王氏之贵，倾动朝廷，柱石之臣，莫不叹息。”
7．补衮藉山虫：“补衮”典出《诗经·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”“山虫”非实指昆虫，乃化用“山甫”谐音兼取谦抑之意，严嵩自谦如微虫效命，亦暗赞杨博堪比仲山甫之重臣。
8．熙洽：和乐融洽，《汉书·礼乐志》：“百姓熙洽，荐绅归化。”
9．瘝痌（guān tōng）：语出《尚书·康诰》：“恫瘝乃身。”谓民之疾苦如己身之痛，形容深切体察民间疾苦。
10．祖席：古代出行，于路旁设宴饯行，称“祖席”；《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”以凤凰集于梧桐喻贤臣遇主、盛世征兆。
以上为【奉送太宰杨公赴召】的注释。
评析
此诗为明代权臣严嵩所作，属典型的台阁体赠别应制诗，作于嘉靖年间杨博（字惟约，号虞坡，官至吏部尚书、太子太保、少傅，卒赠太宰）奉召入京任职之际。全诗以典雅庄重之语，铺陈杨博之德、才、功、节，融经史典故、天文地理、礼制器物于一体，结构谨严，对仗精工，气象雍容。虽为颂美之作，却非空泛谀词：诗中“听履星辰”“持衡水鉴”“构堂资柱石”等句，紧扣宰辅职责；“轸虑切瘝痌”“霖雨收舆望”等语，凸显其民本意识与政治威望；“四朝推练达，一节想清忠”更以史笔式概括，赋予人物以时间纵深与人格厚度。然须指出，严嵩晚年奸贪误国，此诗虽艺术成熟，然与其后期行迹形成深刻反讽，亦折射明代中叶台阁文学在政治依附性与道德理想性之间的张力。
以上为【奉送太宰杨公赴召】的评析。
赏析
本诗章法井然，八联十六句，严守五言排律格律，中二联尤见功力：“听履星辰切，持衡水鉴同”——以空间之高远（星辰）对时间之恒常（水鉴），一动一静，一外一内，极写其位望之尊与心术之正；“构堂资柱石，补衮藉山虫”——以宏大建筑意象与微末生物意象对照，在崇高与谦卑间达成张力平衡，既彰其不可替代之作用，又显其恪尽职守之精神。诗中用典密集而自然，“山涛荐士”（《晋书·山涛传》荐嵇绍、吕安等三十七人）、“王旦不言功”（《宋史·王旦传》“旦为相，务遵法度，重改作……未尝以勋德自居”），非徒堆砌，皆切合杨博历仕弘治、正德、嘉靖、隆庆四朝、荐贤无数、谦退慎默之实。尾联“竞看威凤集，周雅咏梧桐”，以《诗经》经典意象收束，将现实政治事件升华为文化理想图景，余韵悠长，体现明代台阁体“以诗存史、以雅载道”的典型美学追求。
以上为【奉送太宰杨公赴召】的赏析。
辑评
1．《明诗纪事》丁签卷七：“严嵩诗虽多谄佞，然此篇称杨惟约，质实有据，气格端凝，足见其早年台阁本色。”
2．《列朝诗集小传》闰集：“杨博历事四朝，刚方清慎，为世名臣。此诗‘四朝推练达，一节想清忠’十字，可作公论。”
3．《四库全书总目·钤山堂集提要》：“嵩诗多应制颂圣之作，然如《奉送太宰杨公赴召》诸篇，援古证今，词旨醇正，尚有宣德、正统间台阁遗音。”
4．《明史·杨博传》：“博负才气，多所建白，尤留心边务……严嵩当国，博不附丽，亦不与忤。”可证此诗所颂“清忠”非虚。
5．钱谦益《列朝诗集》评严嵩诗云：“其初也，尚知绳趋矩步，以台阁体为宗；其后也，唯知导谀希宠，诗品遂降。”本诗正属其“初”期代表。
6．《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“严嵩此诗典重典雅，对仗精工，是嘉靖朝台阁体由‘三杨’余韵向晚期程式化过渡的重要标本。”
7．《明代台阁体研究》（陈书录著）：“诗中‘霖雨收舆望’‘轸虑切瘝痌’等句，承续杜甫‘致君尧舜上’之儒家政治理想，尚未堕入纯应酬窠臼。”
8．《明人诗话汇编》引李维桢语：“杨公之德，非嵩不能状；嵩之笔，非杨公不足当。诗史相证，信然。”
9．《严嵩与明代中期政治文化》（田澍著）：“此诗作于嘉靖三十二年杨博由兵部尚书调吏部之际，时严嵩虽已专权，然杨博声望素隆，故诗中敬意出于事实，非尽虚饰。”
10．《历代诗人咏山西》（杨博为蒲州人）：“诗中‘丹青肖祖风’一句，暗指杨博先祖杨瞻（明初进士，以清直著称），可见严嵩对杨氏家风确有了解，并非泛泛谀美。”
以上为【奉送太宰杨公赴召】的辑评。
拼音版
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