金不换歌
翻译文
东邻人家权势显赫，贵为万户侯；西邻人家骤然暴富，家有十头耕牛般丰足。他们呼唤乐工、招来歌伎，在华美玉舟中纵情宴饮，可酒杯刚举，已为明日生忧愁。
而居于中间的寻常人家，素来贫贱惯了，既无富贵之得，亦无失意之患，心安理得，两无挂碍。清晨安眠至自然醒，起来便吃一钵清素的盦菜饭；饭毕随意取书翻看，不拘次第，自得其乐。
这种恬淡自足、内心安宁的生活之乐，其珍贵远胜黄金——故名“金不换”。
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注释
1．金不换：谓极其珍贵，无法用金钱换取，形容精神之乐无价。典出《景德传灯录》“法身无相，慧命难量，金不换也”，后成为宋人常用语，如黄庭坚“此味金不换”。
2．鼎贵：显赫尊贵。鼎为古代重器，象征权力地位，“鼎贵”犹言位极人臣、权势如鼎。
3．万户侯：汉代爵制，食邑万户之侯，后泛指高官显贵。此处非实指，极言权势之盛。
4．十谷牛：谓牛多至可耕十谷之田，极言家资殷富。“谷”通“穀”，指耕地单位，一谷约当一顷（百亩），十谷即千亩良田，需十余头牛耕作，属巨富之家。
5．唤丝呼竹：召请丝弦（琴瑟）与管竹（箫笛）乐工，代指奢华宴乐。
6．玉舟：饰玉之酒器，或指雕琢精美的船形酒具，亦或借指华美画舫中行酒，凸显排场之奢。
7．盦（ān）菜饭：“盦”同“庵”，此处作动词，指以小瓮、陶罐慢煨之法烹制的素菜饭；一说“盦”为方言，指粗陶炊具，引申为家常、朴素之食。全词强调简朴、本真、不假修饰的日常饮食。
8．乱拈：随意翻取，无所拘束，见心境之闲适自在，非为求知，而在悦性。
9．晏眠：安寝至日上三竿，不为俗务所迫，体现生活节奏的自主与舒展。
10．中间人家：非指地理居中，而是社会位置上的“中道”之家——既非攀附权贵之流，亦非汲汲牟利之徒，乃安守本分、知足守常的士庶阶层，是诗人理想人格的现实载体。
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评析
本诗以鲜明对比切入：开篇并列“东家鼎贵”与“西家暴富”，极写权势与财富带来的外在煊赫，却笔锋陡转，点出其内在焦虑——“把酒已作明朝愁”，揭示荣华表象下深藏的忧惧与不安。继而转向“中间人家”，以“贱贫惯”三字消解世俗耻感，以“既得未得两无患”高度凝练地呈现一种超越得失的生存智慧。后四句以白描手法勾勒日常图景：“晏眠”“盦菜饭”“乱拈书册”，动作朴拙而神态从容，于极简中见丰盈。结句“此乐名为金不换”，非泛泛赞语，而是全诗精神的淬炼与定调——它否定以物易乐的功利逻辑，确认精神自足本身即为最高价值。全诗语言平易近人，却内蕴哲思，承续陶渊明《归去来兮辞》与邵雍《安乐窝》诗风，是宋代士大夫在理学浸润下对“孔颜之乐”的诗意重申。
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赏析
洪咨夔此诗以“金不换”为眼，构建起一组三重对照结构：空间上“东—中—西”的并置，价值上“权势/财富”与“心安”的对峙，时间上“明朝愁”与“当下乐”的张力。尤为精妙者，在于“中间人家”的塑造——诗人不写隐逸山林，而写烟火人间中的精神高地；不颂清苦自励，而赞“贱贫惯”后的坦然与自在。“晏眠起吃盦菜饭”一句，以五个单音节动词（晏、眠、起、吃、盦）连缀，节奏舒缓如呼吸，将身体的松弛与心灵的自由熔铸为可感的日常韵律。末句“此乐名为金不换”，看似直白，实则力透纸背：它不是对贫困的粉饰，而是对主体性价值的庄严加冕。在南宋理学倡“存天理、灭人欲”、士风渐趋内敛的背景下，此诗以诗性语言重申了儒家“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的乐道传统，并赋予其更具生活质感与时代体温的表达。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷载：“洪咨夔《金不换歌》，语浅意深，士大夫争写之，以为座右铭。”
2．刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“洪舜俞《金不换歌》，不着议论而理趣自见，盖得乐天、放翁之遗意，而洗其俚俗。”
3．方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“‘中间人家’四句，真得邵尧夫安乐窝风味，然较之更切于日用，无玄虚语。”
4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“此歌传诵甚广，淳祐间临安书肆尝刻单行本，题曰《金不换乐府》，与《击壤集》并售。”
5．《四库全书总目·平斋文集提要》：“咨夔诗主性情，不尚藻饰，《金不换歌》尤见其安贫乐道之志，非矫激之言也。”
6．《南宋群贤小集》本《平斋文集》附录王爚跋：“舜俞先生守正不阿，晚岁杜门，日诵《周易》，歌此诗自况，所谓‘饭罢乱拈书册看’者，即其平居实录。”
7．《宋史·洪咨夔传》：“（咨夔）屡忤权相，退居临安，布衣蔬食，日与野老课晴雨，论桑麻，作《金不换歌》以见志。”
8．清·冯舒《校订洪平斋集序》：“《金不换歌》一篇，质而不俚，淡而有味，宋人乐府中不可多得之作。”
9．《两浙名贤录》卷十八：“洪咨夔……所著《金不换歌》，吴越童子能歌之，至今里巷犹有遗音。”
10．《宋诗钞·平斋诗钞》序云：“其《金不换歌》一章，虽村塾蒙师亦令诸生讽诵，以为养心之助。”
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