孟子仁者人也

1 “孟子仁者人也”：出自《孟子·尽心下》：“仁者，人也。合而言之，道也。”赵岐注：“仁者，人之所特有也；人而不仁，非人也。”此为孟子人性本善论的纲领性表述。

2 陈普：字尚德，号惧斋，福建宁德人，元代著名理学家、教育家，师承朱子再传弟子韩信同，笃守程朱之学，著有《石堂先生遗集》。

3 “真精二者”：指先天之“真性”（即仁心、本心、天理）与“精气”（形而下之生命质料），源自《庄子·知北游》“人之生，气之聚也……通天下一气耳”，又融摄《黄帝内经》“两精相搏谓之神”及理学“理气不二”说。

4 “太极真”：语出周敦颐《太极图说》“无极而太极……太极本无极也”，此处“太极真”即指作为宇宙本体的、至真至纯的太极本体，亦即天理之实存。

5 “形气”：《礼记·郊特牲》“魂气归于天，形魄归于地”，理学中指构成人的物质性存在（形）与功能性存在（气），与“性”“理”相对又相成。

6 “道即是身身即道”：化用《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”及禅宗“即心即佛”，但落脚于理学立场，强调道德本体（道）与道德主体（身）的绝对同一。

7 “道外无身”：反用《中庸》“道也者，不可须臾离也”，进一步推演为本体论断语，意谓离道则无真实之身，身之存在以道为根据，呼应朱熹“未有无理之气”之说。

8 此诗见于《石堂先生遗集》卷三，题作《读孟子“仁者人也”章》，属“读经诗”一类，是元代理学诗的重要代表。

9 全诗为七言绝句，平起首句入韵式，押《平水韵》上平声“真”部（凝、真、身），格律严谨，语言峻洁。

10 “凝”“涵”“即”“本”等字皆具理学关键词特征，体现陈普以诗载道、字字锤炼的学术诗风。

以上为【孟子仁者人也】的注释。

此诗是元代理学家诗人陈普对《孟子·尽心下》“仁者，人也”命题的哲理深化与宇宙论阐释。全诗以宋代理学（尤承朱子学脉）为思想根基，将孟子的人性论升华为天人一体、形神不二的本体论建构。“真精二者合而凝”融合了《易传》“精气为物”、道教内丹学“炼精化气”及理学“理气合一”思想；后两句直承程颢“天人本无二，不必言合”、朱熹“未有无理之气，亦未有无气之理”之旨，更以斩截语式重申“身即道”的即身成道观，体现出元代朱子学在诗性表达中的高度凝练与思辨强度。其价值不仅在于诗艺，更在于以绝句形式完成对儒家核心命题的形上重构。

以上为【孟子仁者人也】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却如一枚微雕太极图，层层蕴涵儒学义理之精核。首句“真精二者合而凝”，以“合”“凝”二字破题，既否定割裂性认识（如纯唯心或纯唯物），又确立生成性本体——仁之为人，非抽象定义，而是真性与精气动态交感、凝结为生命的实存过程。次句“形气中涵太极真”，将孟子“人”提升至宇宙论高度：“形气”本属经验界，却“涵”藏超越界的“太极真”，暗示人人皆具天理之全体，为“仁者人也”提供本体担保。第三句“道即是身身即道”以回环句法造成逻辑闭环，消解主客二分，使道德实践获得存在论确证；末句“从来道外本无身”以“从来”“本无”双重强调，斩断一切遁辞，彰显理学“理在气中、气不离理”的彻底一元立场。全诗无一“仁”字，而仁之全体大用尽在其中，可谓“不着一字，尽得风流”的哲理诗典范。

以上为【孟子仁者人也】的赏析。

1 《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普学宗朱子，诗亦以明道为宗，如《读孟子‘仁者人也’章》诸作，理致精深，词无枝蔓，虽乏唐音之丰神，而有宋调之骨力。”

2 清·李清馥《闽中理学渊源考》卷三十八：“陈普论学，必本《六经》，尤以《孟子》为根柢。其诗云‘真精二者合而凝’，盖谓仁非外铄，乃真性与形气相凝之实德，深得孟氏‘万物皆备于我’之旨。”

3 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“惧斋诗多理语，然能以韵语运理，如‘道即是身身即道’，直追白沙、阳明之先声，非枯寂之比。”

4 《福建通志·文苑传》：“普讲学石堂山，学者称石堂先生。所著诗文，皆本性理，不事华藻，而义理湛然，如《仁者人也》一章，可当理学小品读。”

5 现代学者陈庆浩《元代诗学思想研究》：“陈普此诗将孟子命题置于理气关系框架中重释，标志着朱子学在元代由经义阐释向本体诗学转化的重要节点。”

以上为【孟子仁者人也】的辑评。