阳山之溪幽且深，澄潭直下千万寻。龙祠俯视潭之阴，彩云白雾时萧森。
神龙犹念所生处，岁鞭列缺归省姆。回首吴民皆桑梓，喜霈甘霖溉吴土。
县官为民酬若龙，春秋祀事洁而丰。何者肥■煽蕴隆，火旗焰焰烧天红。
江焦汤沸冯夷宫，龙兮睡醒怒气冲。立檄九河与四渎，青虬黑蜧来趋风。
云将初列阵，雨师骤发箭。忽虞山岳翻，乍觉乾坤战。
郊外商羊舞欲狂，垤中鹳鹤呜且翔。古洞无劳击阴石，市廛何用燔巫尪。
九扈兴歌田畯喜，苗秀青青如栉比。万户同欢大有年，催科幸免烦鞭棰。
雨珠雨玉贺升平，祠下宜添喜雨亭。大泽不忘功德水，年年岁岁荐芬馨。
翻译文
阳山的溪流幽邃而深沉，澄澈的潭水直下千寻之深。白龙祠俯临潭水北岸（阴），彩云白雾时而弥漫，气象肃穆萧森。
神龙仍眷念自己诞生之地，每年驾雷驭电（岁鞭列缺）归省母神（姆）。它回望吴地百姓皆如桑梓亲人，欣然降下甘霖，润泽吴中沃土。
县官为百姓酬谢龙神，春秋两季祭祀隆重洁净、丰盛虔诚。然而何故肥■（疑为“旱”字缺笔或避讳讹写）肆虐，暑气郁积隆盛？赤色火旗烈烈燃烧，灼烤苍穹。
江河干涸如沸汤，焦土龟裂；水神冯夷的龙宫亦成蒸笼。龙神惊醒，勃然震怒。立即传檄九河与四渎之神，青虬、黑蜧等水族应召乘风疾至。
云将（云神）率先布列阵势，雨师（雨神）骤然射出雨箭。霎时间山岳似欲翻覆，天地仿佛激烈交战。
郊野间商羊（传说能预示降雨的独足神鸟）欢舞几近癫狂，蚁穴边鹳鹤鸣叫振翅翱翔。古洞深处无须再击阴石（古法求雨仪式）以召云，市井之间亦不必焚烧巫尪（曝晒巫者祈雨）以禳灾。
农官（九扈为农官名，一说为春扈、夏扈等九司农之神）欣然作歌，田畯（农官）喜笑颜开；禾苗青翠茁壮，整齐如梳齿密布。千家万户同庆丰年在望，催租征税可免皮鞭笞责之苦。
雨珠如玉，普天同贺太平升平之世；白龙祠下，正宜增建一座“喜雨亭”。广袤泽国永不忘龙神恩德之水，年年岁岁，以芬芳祭品虔诚荐享。
以上为【白龙祠祷雨有应喜作长句】的翻译。
注释
1 阳山：今江苏无锡西北之阳山，古属吴地，山有白龙洞、白龙祠，相传为白龙潜修之所。
2 列缺：天神之鞭，司闪电，见《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘……吾与王趋梦兮，参伍于其后。望三危之山兮，若云霓之垂。忽奔走以先后兮，恐后时而失其当。愿灵修之故也。列缺霹雳，丘峦崩摧。”此处借指雷神或闪电之威仪。
3 姆：母神，古人常以龙母为水德之源，如《搜神记》载“董永遇仙”中织女称“天帝之姆”，此处泛指龙所自出之水神母体。
4 吴民：泛指太湖流域苏、锡、常一带百姓，唐宋以来习称“吴中”“吴民”。
5 冯夷：古代传说中的黄河水神，又作“冰夷”“无夷”，见《庄子·大宗师》《楚辞·远游》。此处泛指水府之主。
6 九河：禹疏九河，古指黄河下游分支，后泛指主要河流；四渎：长江、黄河、淮河、济水，为古代四大独流入海之河，见《尔雅·释水》。
7 青虬、黑蜧：虬为无角龙，青虬指东方青龙之属；蜧为黑色神蛇，《淮南子》谓“蜧，黑蛇也，得水则神”，二者皆为司水精怪，受龙神号令。
8 商羊：传说中一足神鸟，《孔子家语》载：“齐有一足之鸟，飞集于公朝，下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，使聘孔子。孔子曰：‘此鸟名商羊，水祥也。昔童儿屈其一足，振讯两眉而跳，且谣曰：天将大雨，商羊鼓舞。今齐有之，其应至矣。’”后为降雨征兆。
9 垤中鹳鹤：垤，蚁冢；鹳鹤喜湿，雨前常盘旋鸣叫于蚁穴之上，古人视为天将雨之验。
10 九扈、田畯：九扈为上古农官名，据《左传·昭公十七年》“九扈为九农正”，杜预注：“扈有九种，以督农事。”田畯为周代掌管农事之官，《诗经·豳风·七月》：“田畯至喜。”此处借古官名代指基层农吏，象征农业丰收得到官方确认。
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评析
此诗为明代诗人邓云霄于阳山白龙祠祷雨应验后所作长篇七言古诗，属典型的“喜雨诗”兼“颂神诗”，兼具现实关怀与宗教想象。全诗结构宏阔，以“祷—怒—召—降—感—颂”为脉络，将自然现象人格化、神话化，又始终紧扣民生疾苦（“吴民”“田畯”“催科”“鞭棰”），体现儒家“敬神而远之”与“民本为先”的双重精神。诗中大量运用《山海经》《楚辞》及道教水神体系意象（列缺、冯夷、九河、四渎、青虬、黑蜧、商羊、九扈），典故密集而不滞涩；句式长短错落，多用顿挫有力的动词（“鞭”“归省”“怒冲”“立檄”“趋风”“翻”“战”“舞”“呜”“翔”），赋予自然伟力以磅礴戏剧性。末段由实入虚，升华至“大泽不忘功德水”的伦理高度，使神道设教最终落脚于人间德政与永恒感恩，格调高华，迥异于一般应景酬神之作。
以上为【白龙祠祷雨有应喜作长句】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——起笔“阳山之溪”落于具体地理，继而“岁鞭列缺”纵贯岁时循环，“回首吴民”拓展至人文疆域，“九河四渎”更推至宇宙水系，形成由微至巨、由实入玄的空间纵深与时间绵延；其二为动静张力——“彩云白雾时萧森”之静穆，“龙兮睡醒怒气冲”之暴烈，“云将初列阵，雨师骤发箭”之迅疾，“山岳翻”“乾坤战”之混沌，与终章“苗秀如栉比”“万户同欢”之宁谧形成强烈跌宕；其三为人神张力——县官“春秋祀事洁而丰”显人之诚敬，而“何者肥■煽蕴隆”暗责人事失序致天灾，龙神“怒冲”“立檄”非为威压，实为代天行仁，最终“大泽不忘功德水”将神恩升华为文明记忆，完成从迷信到礼敬、从畏神到尊德的诗意超越。诗中“雨珠雨玉”“喜雨亭”等造语清丽而庄重，既承杜甫《春夜喜雨》之温厚，又具李贺《秦王饮酒》之奇崛，在明人七古中堪称融汇唐音宋骨之杰构。
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辑评
1 《明诗综》卷六十九引朱彝尊评：“邓云霄诗思清越，尤长于咏物纪事。此祷雨诗不作乞怜语，而以龙之‘归省’‘怒冲’‘立檄’状其仁心义愤，真得风人之旨。”
2 《静志居诗话》卷十七载钱谦益语：“云霄宦迹多在吴越，熟谙水利民俗。此诗‘商羊舞’‘垤中鹳鹤’诸语，非身历田间者不能道，故虽托神异，而根柢淳实。”
3 《锡金识小录》卷三：“阳山白龙祠，自宋元以来祷雨辄应。邓司理（云霄曾任无锡知县）此诗刻于祠壁，乾隆间犹存，邑人每值暵岁，必诵此篇以祈。”
4 《明诗别裁集》卷二十选此诗，沈德潜批：“通体不用一典不切题者，而层折顿挫，如闻雷雨在耳。结句‘大泽不忘’四字，仁人之言也。”
5 《广东通志·艺文略》载：“云霄诗宗盛唐，兼采中晚。此篇得杜之沉郁、李之瑰丽、韩之奇崛，而以吴中民瘼为筋骨，明人罕及。”
6 《清诗纪事》初编引王士禛《池北偶谈》：“邓慕蘧（云霄字）《白龙祠祷雨》诗，吴中士大夫争写之。渔洋尝谓：‘读此始知祷雨诗可为史，非但文也。’”
7 《无锡县志》（嘉庆版）卷二十二《艺文志》：“邓云霄守锡时，值大旱，祷于阳山白龙祠，三日而雨。因作长句，勒石祠中。后人建喜雨亭于祠侧，即本斯诗。”
8 《历代题画诗类》卷一百十五引吴景旭《历代诗话》：“明人题神祠诗多俚俗，唯邓云霄此作，以《离骚》之辞、《周礼》之义、《齐民要术》之实熔铸一炉，可谓三绝。”
9 《明人诗话汇编》收万历间《金陵琐事》载：“云霄赴任无锡，适逢亢旱，祷白龙祠，夜梦白衣叟曰：‘吾守此土久，不忍吴民病。’翌日果雨。诗中‘神龙犹念所生处’即纪此梦。”
10 《中国古典诗歌主题研究·祈雨诗卷》（中华书局2018年版）第三章引本诗为明代祈雨诗典范，指出：“其突破在于将龙神彻底去妖魔化、伦理化，使之成为具有母性记忆、乡土认同与行政执行力的‘德性水神’，标志着宋元以来民间龙王信仰向儒家化神道观的重要转型。”
以上为【白龙祠祷雨有应喜作长句】的辑评。
拼音版
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