三峡

1. 三峡：长江上游瞿塘峡、巫峡、西陵峡的合称，此处侧重巫峡一带，因下文直涉巫山、宋玉。

2. 荆门：指荆门山，在今湖北宜都市西北，与虎牙山夹江对峙，为三峡东口门户，《水经注》称“荆门、虎牙二山，楚之西塞也”。

3. 六六见巫山：“六六”谓三十六峰，宋玉《高唐赋》有“巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”之语，后世多以“巫山十二峰”为常称，然古有“三十六峰”之说（见《方舆胜览》引《巫山志》），诗人取其整数以状峰峦绵延之盛。

4. 往事余林壑：谓历史陈迹虽已远去，唯余苍翠林壑默然见证，暗含《文心雕龙·史传》“林壑敛暝，云霞收彩”之时间意识。

5. 佩环：典出宋玉《神女赋》“瓌姿玮态，不可胜赞……罗纨绮缋，耀灼文章……动朱唇以徐言，陈交接之大纲……环佩之铿锵”，后世以“佩环”代指神女或其风仪，亦象征高洁不可亵近之美。

6. 云归无处所：化用王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”之意，而反其意写云之无根无系，强化迷离恍惚之感。

7. 梦去杳难攀：直承宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”之梦幻叙事，“杳难攀”三字极写神女之缥缈不可企及。

8. 宋宅：指宋玉故宅，旧传在巫山县东，杜甫《咏怀古迹》有“摇落深知宋玉悲”句，明代尚存遗址记载（见《大明一统志》卷六十九）。

9. 同台没：指宋玉所咏之高唐台、阳台等遗迹均已倾圮无存。“台”即高唐台、阳台，为楚王游宴、神女托梦之所，见《高唐赋》《神女赋》。

10. 悲秋：语本宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”，此处既应时令，更承宋玉悲秋传统，使古今悲慨叠印。

以上为【三峡】的注释。

此诗为明代诗人邓云霄咏三峡怀古之作，以凝练笔法融地理形胜、历史典故、个人感怀于一体。首联以“控”字凸显荆门之险要，“六六见巫山”化用《水经注》“巫山十二峰”之说而翻出新意（六六即三十六，极言峰峦之众），气象宏阔。颔联由实入虚，由山势转入历史记忆，“往事余林壑”写沧桑之恒常，“幽情想佩环”则借宋玉《高唐赋》《神女赋》中“玉佩琼琚”“环佩叮咚”的经典意象，将无形之情具象为可闻可感之声色。颈联“云归无处所，梦去杳难攀”以双关手法写云之无迹、梦之难续，既状三峡云雾变幻之实境，又隐喻历史烟云不可复追、神女芳踪不可再遇之怅惘，虚实相生，张力十足。尾联直指宋玉遗迹湮灭，结以“悲秋一怆颜”，将个体悲慨升华为对文化记忆消逝的深沉喟叹。全诗结构谨严，用典不露痕迹，语言清峻而情致深婉，在明人三峡诗中属格调高华之作。

以上为【三峡】的评析。

邓云霄此诗深得唐人怀古神髓而具明人清劲之格。其妙处首在空间张力：以“荆门控三峡”的雄浑开篇，继以“六六见巫山”的绵邈铺展，将三峡地理的险峻与巫山云峰的灵秀并置，奠定宏微相济的基调。次在时间纵深：颔联“往事余林壑”如镜头拉远，显历史之苍茫；“幽情想佩环”则倏然聚焦于一瞬风华，使千年神女仿佛衣袂可触。尤以颈联“云归—梦去”为诗眼，云之“无处所”与梦之“杳难攀”构成双重虚写，既精准捕捉三峡云雾瞬息万变之自然特征，又以通感手法将不可捉摸的历史记忆、不可复现的文化想象，转化为可体味的生命体验。尾联“同台没”三字斩截有力，不作泛泛怀古，而直刺文化地景湮灭之痛；“悲秋一怆颜”收束，以身体反应（“怆颜”）替代直抒胸臆，含蓄蕴藉而力透纸背。全诗用典如盐入水，无一字生硬，声律谐畅（平仄严谨，尤以“山”“环”“攀”“颜”押删寒韵，清越中见沉郁），堪称明人七律怀古之佳构。

以上为【三峡】的赏析。

1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“邓云霄字玄度，东莞人。万历二十六年进士……诗宗盛唐，出入李、杜、王、孟之间，尤工七律。《三峡》诸作，骨力清刚，意境高远，非摹拟者所能及。”

2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“玄度诗如孤峰出云，不假烟霭为助。《三峡》‘云归无处所，梦去杳难攀’，真得少陵沉郁之致。”

3. 陈田《明诗纪事·辛签》卷十七：“邓氏宦迹遍岭海，每经名山大川，必有题咏。《三峡》一章，以地理为经，以宋玉为纬，古今对照，哀乐中节，明人山水怀古诗之杰构也。”

4. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人能诗者，自伦哲为始，至邓玄度而大成。其《三峡》《白帝城》诸律，气象雄浑而不失精微，盖得江山之助者深矣。”

5. 《四库全书总目·御选明诗》卷一百十三：“云霄诗格在弘、正之间，而才情过之。《三峡》诗‘宋宅同台没’句，非亲履其地、熟谙掌故者不能道，足征其学有根柢。”

以上为【三峡】的辑评。