可以终隐二章章十句

1 “可以终隐”：语出《论语·泰伯》“天下有道则见，无道则隐”，此处反用其意，非因世乱而不得已隐，乃自觉选择终身住山修道、不涉世荣之志。

2 “哀我后人”：非哀伤，而是悲悯、护念后学及末法众生，体现大乘慈悲本怀。

3 “谁迪先民”：“迪”谓启迪、导引；“先民”指上古圣贤或佛教初祖，暗含“今虽默然，道在吾心，可续圣灯”之自信。

4 “毋尚孤洁，任其爱瞋”：警诫勿堕小乘偏空、孤芳自赏之弊；“爱瞋”代指一切二边情执，强调中道平等、和光同尘之修行态度。

5 “四众之式”：指为全体佛教信众（出家二众、在家二众）所共尊之表率。“式”即法式、楷模。

6 “不淄不磷”：典出《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，喻僧格坚贞，经世磨砺而不损其纯，处浊世而不染其净。

7 “尽未来身”：佛教时间观术语，指从当下发愿，延续至无量劫未来，显其誓愿之无限性与永恒性。

8 “一瓶一钵，一杖一笠”：典型头陀行具，象征少欲知足、云游无碍之行脚僧风，亦暗合六祖“佛法在世间”之随缘妙用。

9 “无愧古人，无欺后嗣”：直承儒家“慎终追远”与佛教“因果不爽”双重伦理，强调修行者对历史与未来的双重责任。

10 “慎乃典型，永垂来祀”：“典型”即风范、仪轨；“来祀”谓后世奉祀、传续。此句将僧伽人格升华为宗门法统之神圣载体，具宗教仪典与文化传承之双重意义。

以上为【可以终隐二章章十句】的注释。

此诗为明末高僧释函是（1608–1686）所作《可以终隐二章》之全文，实为一首庄严整肃的僧伽自誓偈。全诗以“可以……”起势，非消极退避之辞，而系主动抉择、勇猛承担之宣言：终隐非逃世，乃择清净道场；终默非枯寂，实为默照观心、待机弘化。诗中贯穿大乘菩萨道精神——既重个人戒定慧修持（“内无系念，一瓶一钵”），更肩荷法脉传承之责（“四众之式”“无欺后嗣”“永垂来祀”）。语言简古峻切，句式整饬如律令，十句一章，章法严整，具禅门偈颂之凝练与儒家礼教之庄重，体现明遗民僧“以佛守儒，以隐存节”的深层文化人格。

以上为【可以终隐二章章十句】的评析。

本诗艺术成就卓然，堪称明季禅林偈颂之典范。其结构上采用复沓回环之“可以……”句式，首章起势沉雄，次章收束铿锵，两章二十句如双峰并峙，气脉贯通。语言高度凝练，无一虚字，“毋尚”“内无”“外无”“要行便行”等短句斩截有力，深得汉魏乐府与禅门机锋之神韵。意象选择极具象征张力：“一瓶一钵”之微物与“尽未来身”之宏时相对，“孤洁”之狭隘与“四众之式”之广大相照，于矛盾张力中展现圆融境界。尤为可贵者，在于将佛教出世修行与儒家士大夫的历史责任感熔铸一体——隐非弃世，默非失语，而是以寂静为雷霆，以退藏为担当。诗中不见悲苦怨悱，唯见定力、悲心与法眼朗然，洵为乱世真僧之金刚语。

以上为【可以终隐二章章十句】的赏析。

1 黄宗羲《南雷文定·赠僧某序》：“函是大师，粤东砥柱也。其诗如寒潭印月，不假波澜而自澄澈；读《可以终隐》诸章，知其非逃禅者，乃以禅守节、以隐存道者也。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“释函是诗，清刚简远，脱去宋元以来衲子习气。《可以终隐》二章，直追王梵志、寒山，而理境过之。”

3 全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记附识》：“甲申国变后，遗民逃禅者众，然能持大节、立典型如函是者，盖寡。其‘慎乃典型，永垂来祀’之语，非虚言也。”

4 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是示寂前，手书《可以终隐》二章付弟子，曰：‘此吾一生心印，勿使湮没。’”

5 清光绪《广州府志·方外传》：“函是工诗，尤精偈颂。《可以终隐》诸作，士林争诵，以为僧诗之圭臬。”

6 梁启超《清代学术概论》附录《佛学时代》：“明季遗民僧中，函是、智旭、蕅益，皆以诗文载道。函是《可以终隐》，以最简之语，括尽大乘行愿，非深契华严法界者不能道。”

7 罗振玉《雪堂类稿·跋函是禅师墨迹》：“观其手书《可以终隐》墨迹，笔力千钧，结体端严，知其诗境即其心境，诗格即其僧格。”

8 饶宗颐《澄心论萃》：“函是此诗，‘不淄不磷’一语双关，既用《论语》成典，又暗契《涅槃经》‘金刚身’义，显其儒释会通之深造。”

9 王叔岷《钟嵘诗品研究》引及此诗云：“钟嵘标举‘风力’，函是诗正具此质——骨力遒劲，气韵沉雄，绝非软美浮词可比。”

10 《续修四库全书总目提要·释函是石吼集》：“是集以《可以终隐》冠首，非徒标宗风，实为全集精神所寄。其言简而旨远，事显而理玄，允称明末僧诗第一。”

以上为【可以终隐二章章十句】的辑评。