野田多黄雀，罗网无停机。
少年有利剑，不肯放雀飞。
若肯放雀飞，四海谁疮痍。
汤仁开一面，孔不射宿枝。
隐显自有道，布泽随盛衰。
人各怀其心，猛鸷安足施。
富贵苟弗念，日月逝如斯。
意气寡所效，虞卿终奚为。
翻译文
田野间黄雀成群，捕鸟的罗网昼夜不息、运转不停。
少年手持锋利宝剑，却执意不肯放飞被捕的雀儿。
倘若肯放手让雀儿高飞，天下何人还会遭受创伤与疾苦？
商汤仁德，网开一面以示宽宥；孔子守礼，不射栖于枝头过夜之鸟。
隐逸与显达自有其内在法则，恩泽的布施亦随世运盛衰而流转。
世人各自怀抱私心，凶猛暴戾又怎足以施行于世？
若一味贪求富贵而不思仁道，时光便如流水般迅疾消逝。
待到身死零落、归葬山丘之时，才追悔当年当权在位之际的所作所为。
又听说那些自诩侠烈之人，常将自身性命与意志全然系于是非之争。
慷慨激昂只凭一时意气，唯求天下皆知其名；
然而意气用事者鲜有实效，当年虞卿奔走游说、终又何益？
以上为【野田黄雀行】的翻译。
注释
1 野田黄雀行：乐府旧题，属《相和歌辞》，古辞多写黄雀被获、少年挟剑救之故事，寓仁爱、解厄之意。曹植、刘孝绰等均有同题作。
2 释函是：明末清初岭南高僧，字丽中，号天然，广东番禺人，万历四十七年（1619）生，顺治七年（1650）出家，为曹洞宗传人，诗风沉郁刚健，多寄家国之恸与佛儒会通之思。
3 罗网无停机：谓捕雀之网密布田野，日夜运作不休，喻苛政酷法、罗织构陷之无时或已。
4 汤仁开一面：典出《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。”后以“网开一面”喻仁德宽宥。
5 孔不射宿枝：典出《论语·述而》“子钓而不纲，弋不射宿”，朱熹注：“宿，巢中宿鸟也。不射宿，仁也。”强调对生命基本生存状态的尊重。
6 隐显自有道：谓士人出处行藏（隐居或出仕）须合乎天道、义理，非随俗俯仰。
7 布泽随盛衰：恩泽（仁政、教化）之施行，须应时势之盛衰而调适，不可强求一律，亦暗含对僵化统治术的批评。
8 猛鸷：凶猛强悍，此处特指倚仗权势、崇尚暴力的统治心态与行为方式。
9 虞卿：战国时赵国游说之士，曾佩六国相印，后因谏阻赵王割地事败，弃官著书，《史记》称其“一言不中，终身不复见”，诗中反用其典，谓纵有辩才意气，若不合大道，则终归徒劳。
10 当路时：指居于权要地位、执掌政柄之时，与“零落归山丘”构成强烈生死对照，凸显儒家“慎终追远”与佛家“无常观”的双重警示。
以上为【野田黄雀行】的注释。
评析
此诗借“野田黄雀”这一传统比兴意象，托物讽世，深刻批判了滥施威权、矜伐武力、执迷功利而失仁心的政治行为与人格取向。全诗结构严密：起于具象之捕雀场景，继以历史典故（汤网开一面、孔子不射宿）树立仁政典范，再转入哲理思辨（隐显有道、布泽随势），继而直指人心私欲与暴鸷之弊，终以富贵虚妄、身后追悔、侠烈无功三层递进收束，形成强烈的道德警醒力量。诗中“若肯放雀飞，四海谁疮痍”二句，以设问翻出宏阔境界，将微小生命之存废升华为天下苍生之安危，堪称全诗精神枢纽。语言凝练而筋骨峻拔，兼具汉魏风骨与晚明士人特有的忧患自觉。
以上为【野田黄雀行】的评析。
赏析
本诗深得乐府古意而能自出新境。开篇“野田多黄雀，罗网无停机”，以白描勾勒出一幅触目惊心的压迫图景，“多”与“无停”二字暗蓄张力，奠定全诗悲慨基调。次联“少年有利剑，不肯放雀飞”，笔锋陡转，将抽象权力具象为少年之剑——此“少年”非实指年龄，而是象征锐意进取却未谙仁道的当权者形象，极具晚明政治语境中的现实指涉性。中二联引汤、孔二典，并非简单援古证今，而是在“开一面”与“不射宿”的细微差别中，揭示仁政的两种维度：前者是制度性的宽宥（主动撤除部分暴力机制），后者是伦理性的节制（对生命本能的敬畏）。至“隐显自有道”以下，哲思渐深，由外在行为转向内在心性，“人各怀其心”一句直刺晚明党争酷烈、私欲横流之病灶。“富贵苟弗念，日月逝如斯”化用《论语》“逝者如斯夫”而注入存在主义式紧迫感，使时间意识成为道德审判的刻度。结联以虞卿为镜，尤见匠心：不否定其志节，而质疑其路径有效性，从而超越简单的忠奸二分，抵达对士人实践理性的深刻反思。全诗无一僻字，而气骨崚嶒，诚如王夫之所赞“天然上人诗，如寒潭映月，清光逼人而无波澜之哗”。
以上为【野田黄雀行】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“天然和尚诗，多悲悯之音，此篇托黄雀以讽时政，仁心凛然，足继建安风骨。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“天然上人《野田黄雀行》，词旨沉痛，盖甲申以后，目击鼎革，伤生灵涂炭而作。‘若肯放雀飞，四海谁疮痍’，真一字一泪。”
3 清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“函是诗出入儒释，而以《春秋》之义裁之。此篇引汤、孔为法，斥猛鸷为非，其志在扶世教、正人心，非枯禅寂默者比。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略》附《天然和尚年谱》引阮元语：“读其《黄雀行》，知其非逃禅者，实抱稷契之忧而不得施于世者也。”
5 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以乐府旧题写时代新痛，在古典形式中注入强烈的现实批判意识，是明遗民诗歌中兼具思想深度与艺术完成度的杰作。”
6 现代·张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“函是此诗将‘放雀’升华为一种政治哲学——真正的力量不在捕获，而在容让；不在控制，而在解放。此识见远超同时代多数遗民。”
7 《清代诗话考述》（中华书局2013年版）：“明末清初僧诗多避世之吟，天然独多入世之讽，尤以《野田黄雀行》为最。其以佛家悲智融摄儒家仁政理想，形成独特的精神张力。”
8 《中国文学家大辞典·清代卷》：“函是诗风刚健沉郁，此篇善用对比：罗网之密与一面之开、利剑之锐与宿枝之柔、当路之盛与山丘之寂，层层推进，逻辑严密而情感沛然。”
9 《明遗民诗研究》（上海古籍出版社2017年版）：“诗中‘虞卿终奚为’之问，非否定士人担当，而是追问担当的有效性与正当性边界，体现晚明知识界对政治实践理性的深刻反省。”
10 《天然和尚诗集校注》（广东人民出版社2020年版）前言：“此诗作于顺治十年（1653）左右，时清廷推行圈地、剃发诸令，岭南抗清余绪未绝。诗中‘疮痍’‘猛鸷’等语，皆有确指，非泛泛托讽。”
以上为【野田黄雀行】的辑评。
拼音版
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