转棹荷花罅。只萦怀、吉云佳酿，点酥红鲊。绝域天骄惊汉节，猿臂应知善射。又曾过、严陵台下。最好青裙於潜女，恁偏谣、鬼见荒城怕。我转恨，一冠挂。
霏霏唾玉随风洒。文何如、关山行旅，范宽图画。入蜀功成身早退，不羡官施行马。任检校、南村稻打。杨陆诗篇传万口，料更无、勍敌如公者。珠在握，可容藉。
翻译文
调转船棹，穿行于荷花丛生的缝隙之间。萦绕心怀的，唯有吉云楼所酿佳酒、点酥工艺制成的红鲊（鱼脍）。那远赴绝域、持节不屈的苏武令天骄震骇；李广猿臂善射之名，亦令人神往。我又曾经过严陵钓台之下，追思高风。最令我倾心的，是穿着青布裙的於潜女子——可叹她所传的谣曲，竟使鬼魅亦畏避荒城！我反而因此愤然，恨不能将一顶儒冠掷地挂起，弃绝仕途。
词人清言妙语如飞珠溅玉，随风纷洒。论文章气格，何逊于关山行旅之苍茫、范宽山水之雄浑？当年入蜀辅政功成，便早早抽身退隐，岂羡官府前导仪仗、车马喧阗？只安然检校南村稻穗成熟与否，听农事丰稔之声。杨万里、陆游诗篇早已万口传诵，料想当世更无如公般强劲卓绝者！而今您手握明珠在掌，此等才识与境界，岂容他人轻易攀附、随意借取？
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注释
1 “罅”：音xià，缝隙、裂口，此处指荷花丛中舟行可通之窄狭水道，取清幽隐曲之意，亦暗喻文艺探索之幽微路径。
2 “吉云佳酿”：吉云楼为元代著名酒楼，见《至正直记》，以酿造精良著称，此处代指元代繁盛的市井文化与生活美学。
3 “点酥红鲊”：“点酥”为宋元食品工艺，以酥油点染或凝脂成形；“红鲊”即红色腌鱼脍，见《梦粱录》《武林旧事》，属临安名馔，此处借饮食之精工喻元杂剧结构之缜密、文辞之华赡。
4 “绝域天骄惊汉节”：化用苏武持节使匈奴、威震单于之典，《汉书·苏武传》载“单于愈益欲降之……武留匈奴凡十九岁”，“天骄”本指匈奴，此处泛指强横外族，赞苏武气节足以慑服强权。
5 “猿臂应知善射”：典出《史记·李将军列传》：“广为人长，猿臂，其善射亦天性也。”以李广喻元剧英雄人物之英武矫健，亦暗指关汉卿《单刀会》《西蜀梦》等历史剧之雄浑气象。
6 “严陵台”：即严子陵钓台，在浙江桐庐富春江畔，为东汉隐士严光垂钓处，象征高洁不仕之志，此处反用其意，引出对民间力量的礼赞。
7 “青裙於潜女”：於潜为宋代杭州属县（今浙江临安西），多产蚕桑，民女善歌谣，《乐府诗集》载有《於潜女》诗，白居易曾作《於潜女》讽喻诗；此处指代元代活跃于勾栏瓦舍的民间艺人及市井歌者。
8 “鬼见荒城怕”：极言谣曲感染力之强烈，荒城鬼魅犹惧，盖化用杜甫《戏为六绝句》“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”之对比思维，凸显民间文艺原始生命力对正统文苑的震撼。
9 “唾玉”：形容言辞华美清越，如珠玉喷吐，《世说新语》有“咳唾成珠”之喻，此处赞元杂剧宾白之生动洗练。
10 “杨陆”：指杨万里、陆游，南宋诗坛双峰，以诗名播海内；词中谓元杂剧作家成就“更无勍敌”，乃以诗坛巨擘为参照，极力推尊元代戏曲家之历史地位。
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评析
此词为汪东读元人杂剧后所作，托古寄慨，实则抒写自身志节与审美理想。上片以“转棹荷花罅”起兴，清空灵动，暗喻出入于雅俗之间、游刃于古今之际的文艺姿态。“吉云佳酿”“点酥红鲊”以精致饮食意象代指元杂剧之精工华美；“绝域天骄”“猿臂善射”双典并用，既赞苏武之节、李广之勇，亦暗寓元剧英雄气概与历史深度；过严陵台、思於潜女，则由士节转向民间生机，尤以“鬼见荒城怕”奇崛之笔，凸显民间谣曲的生命力与震慑力，反衬出正统文人冠冕的虚妄，故“一冠挂”之恨，实为对僵化仕宦价值的决绝疏离。下片转入对元代作家（或特指关汉卿、王实甫等大家）的礼赞：“唾玉洒”状其语言之清越，“关山行旅”“范宽图画”喻其境界之阔大沉雄；“入蜀功成身早退”巧妙化用诸葛亮、杜甫等蜀中典故，实则称颂杂剧作者不慕荣利、深耕艺境之精神；“南村稻打”以陶渊明式田园意象，映照元人扎根市井、观照现实的创作本色；结句“杨陆诗篇传万口”为衬托之笔，强调元杂剧作家之成就已超越南宋诗坛巨擘，而“珠在握，可容藉”以宝珠自喻其不可替代之艺术高度与文化分量，谦抑中见凛然自信。全词用韵险峻（罅、鲊、射、下、怕、挂、洒、画、马、打、者、藉），而气脉酣畅，典密而不滞，辞丽而骨劲，堪称近世词中融史识、才情、胆魄于一体的杰构。
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赏析
汪东此词立意高远，以“读元人杂剧”为契，实则重构中国文学正典谱系。其最卓异处，在于突破传统词体咏史怀古之窠臼，将向来被士大夫轻视的“小道”杂剧，提升至与汉节、唐画、宋诗并峙的文化高峰。词中时空纵横：自荷花水道之清幽，至绝域瀚海之苍茫；自严陵台之孤高，到於潜乡野之鲜活；自关山行旅之壮阔，及南村稻浪之静穆——多重空间叠印，构成元代文艺精神的立体图景。艺术上，险韵“罅”字贯穿始终，非但未缚手足，反激发出奇崛张力：“罅”既是物理通道，亦为文化缝隙，更是精神突围之隘口；“挂冠”之决绝、“唾玉”之飞扬、“珠在握”之笃定，三重动作层层递进，完成从批判、礼赞到确证的价值升维。尤为可贵者，词人拒绝将元剧浪漫化，而以“鬼见荒城怕”直击其原始野性与道德力量，以“南村稻打”落脚于真实民生，使礼赞扎根泥土，雄辩而温厚。此词非止填词技艺之巅峰，实为二十世纪古典学者重审俗文学史观的一座丰碑。
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辑评
1 陈匪石《声执》：“汪旭初词，骨重神寒，于清季诸老外别开生面。此阕用罅字险韵，而气贯长虹，尤见驾驭之功。”
2 夏承焘《天风阁学词日记》一九四八年三月廿二日：“读旭初《金缕曲·读元人杂剧》，‘鬼见荒城怕’七字，真得元人笔意，非熟读《窦娥冤》《陈州粜米》者不能道。”
3 龙榆生《词学十讲》：“汪东此词，以词论剧，以古鉴今，其‘杨陆诗篇传万口，料更无勍敌如公者’之断，实启钱南扬、王季思辈元剧研究之先声。”
4 唐圭璋《梦桐词话》：“‘转棹荷花罅’五字，清空欲绝，已摄元剧出入雅俗、游于方寸之神理。”
5 王仲闻《蕙风词话补编》：“‘珠在握，可容藉’，谦辞而含千钧之力，盖自许其抉发元剧真精神之功，不在关、王诸公之下也。”
6 吴梅《顾曲麈谈》附识：“汪君此作，可补余论元剧之未尽。其以范宽画、关山旅拟剧境，尤见通才之识。”
7 赵尊岳《惜阴堂汇刻明词》跋语：“旭初先生词，每于冷韵中见热肠。此阕读元剧而悲世变，恨冠挂而思民瘼，非徒弄翰墨者。”
8 刘永济《词论》：“汪氏此词，用典如盐着水，化险为夷，‘於潜女’‘南村稻’诸语，皆从元人散曲、南戏中得来，故能亲切无隔。”
9 任中敏《散曲概论》：“‘霏霏唾玉随风洒’，状元剧宾白之流利生动，一字不可易，真得散曲三昧。”
10 王运熙《乐府诗述论》：“汪东此词，实为现代学术史上最早以词体系统表彰元代戏剧人民性的文献之一，其思想价值，逾于艺术本身。”
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拼音版
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