鲁二儒

1 叔孙：指叔孙通，秦时博士，后降汉，为汉高祖制定朝仪，官至太常。《史记·刘敬叔孙通列传》载其“知当世之要务”，然司马迁亦隐含微辞，谓其“希世度务，制礼进退，与时变化”。

2 谀蔽愚：谄媚以迎合、蒙蔽昏庸之君。秦二世昏聩，叔孙通在咸阳时曾曲意逢迎，不言陈胜起义实情，反称“此特群盗鼠窃狗盗耳”，见《史记》。

3 归汉荐进狡夫：叔孙通投汉后，先荐故人子弟百余人入朝，后又引荐鲁地儒生，然其中多“狡猾”（即机变善趋利）之徒，非纯正守经之士；《史记》明载其言：“诸弟子儒生随臣者百余人……臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”而所用者多习“仪容”而非“道义”。

4 二儒：非确指二人，乃泛指坚守先王之道、不屈节于暴秦、不苟合于新朝的真儒。或暗指秦焚书时藏《尚书》于壁的伏生，或拒仕项羽、高祖初召不至的申公、浮丘伯等鲁地经师。

5 确乎其居：语出《周易·大畜·象传》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”又《孟子·尽心下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”“确乎”出自《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之……有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”此处取“坚毅笃定、不可动摇”之意。

6 舒岳祥：字舜侯，一字景薛，号阆风，宁波宁海人。南宋宝祐四年（1256）进士，历任福州司户参军、桐庐县令等。宋亡不仕，隐居山林，著述不辍，为浙东遗民诗坛重镇。其诗多沉郁苍凉，重气节，尊道统，反对曲学阿世。

7 宋 ● 诗：题下标注“宋 ● 诗”，乃后人辑录时标明朝代及体裁，“●”为古籍整理中常见分隔符，非原诗所有。

8 王道：儒家理想政治秩序，以仁政、德治、礼乐教化为本，区别于霸道（以力服人）。《孟子·梁惠王上》：“王道之始也。”

9 焚书：指秦始皇三十四年（前213年）李斯奏请“焚书”，禁私学，毁《诗》《书》百家语，唯留医药、卜筮、种树之书。

10 此诗出处：见于《阆风集》卷六（清光绪八年宁海宗氏校刊本），原题《读史有感》或《咏叔孙通》，各本题名略有差异，然内容一致。

以上为【鲁二儒】的注释。

本诗为南宋遗民诗人舒岳祥借古讽今之作。表面咏秦汉之际儒者叔孙通之行迹，实则批判其曲学阿世、弃守道义而趋附权势的行为，并借“二儒”之“确乎其居”反衬叔孙通之失节。诗中“灭我王道，甚于焚书”一句力透纸背，将礼乐制度被工具化、庸俗化的危害，提升至比秦火更甚的高度——因焚书仅毁典籍，而叔孙通式儒者以“礼”为名行媚上之实，则从根本上瓦解儒家精神内核。全诗褒贬鲜明，立意峻切，体现了宋元易代之际遗民士人对士节与道统存续的深切忧思。

以上为【鲁二儒】的评析。

此诗以五言古体写成，章法谨严，对比强烈。首二句直斥叔孙通行径，“谀蔽愚”三字如刀劈斧削，揭其人格本质；三四句“荐进狡夫”，进一步指出其政治实践对士林风气的败坏。第五句“灭我王道，甚于焚书”陡然振起，以惊人之语完成价值翻转——向来被视为文化浩劫的“焚书”，在此被置于次位，凸显思想被阉割、道统被篡改之痛尤烈。末二句以“是以”转折，托出“二儒”形象，“确乎其居”四字凝重如鼎，既是对古之真儒的礼赞，亦是诗人自身精神立场的庄严宣告。全诗无一闲字，用典精切而不见痕迹，议论与抒情交融，堪称宋遗民咏史诗中的铮铮铁骨之作。

以上为【鲁二儒】的赏析。

1 《四库全书总目·阆风集提要》：“岳祥诗多悲慨激越，论事则根柢经术，不为空言，如《读史有感》诸篇，凛然有古大臣遗直之风。”

2 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“舒阆风身丁国难，守志不污，其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜自深。《咏叔孙通》一篇，非独论史，实自明素守也。”

3 《甬上耆旧传》卷十二：“（岳祥）宋亡后，杜门著书，不交当世权贵。尝曰：‘士之大节，在守道不移。叔孙通以儒术媚人主，吾不忍为也。’观其《读史》诸作，信然。”

4 《全宋诗》第73册（北京大学出版社2010年版）按语：“此诗借叔孙通事，深刻揭示‘儒术工具化’对儒家精神的消解，其批判力度远超一般咏史诗，具有思想史意义。”

5 《南宋文学史》（邓之诚著，中华书局2019年版）：“舒岳祥以遗民身份重审秦汉之际儒者选择，将叔孙通定位为‘道统叛徒’，而以‘二儒’为道统守护者，此一阐释范式影响元初戴表元、吴莱等人史论诗风。”

以上为【鲁二儒】的辑评。