送孙鲁山大司马归桐城

1．孙鲁山：孙肇兴（1590—1674），字起东，号鲁山，安徽桐城人。明万历四十四年进士，崇祯朝官至兵部左侍郎（明清称大司马），明亡后拒仕清朝，归隐桐城龙眠山，为桐城派先声人物之一。

2．大司马：古代官名，汉代为三公之一，掌军事；明清时为兵部尚书别称，此处实指孙肇兴曾任明兵部左侍郎之职。

3．陆贾城：在广州南郊，相传为西汉陆贾出使南越时所筑，后为广州古迹代称，此处借指广州，因今无住持广州海云寺，孙鲁山南下或曾驻此。

4．玉虬：玉饰的龙形车驾，古诗中常喻高官显贵之行舆，见《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，此处指孙鲁山归途所乘之车。

5．紫髯：紫色胡须，古称美髯，亦用以形容威仪俊朗之貌；《三国志》载关羽“美须髯”，此处赞孙鲁山仪容风骨，兼含对其刚毅气节的暗喻。

6．采真：语出《庄子·天运》：“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚……是谓之采真。”指择取天然本真之道，喻隐逸修道、返璞归真。

7．五云：五色祥云，古以为帝王或重臣显贵之瑞兆，《宋史·乐志》：“五云多处，缥缈见凤皇。”此处以“久识尊司马”强调其位望早著，德望昭彰。

8．狎海鸥：典出《列子·黄帝》“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上，从沤鸟游”，后以“狎鸥”喻忘机绝俗、与物同游之高怀。

9．越井：即越井岭，在广州北郊白云山南麓，为古代广州北出要道，明代为驿路所经，此处点明孙氏离粤北归之地理节点。

10．十洲：道教仙境名，指祖洲、瀛洲、玄洲等十处海上仙岛，见东方朔《十洲记》，此处代指超然物外的精神理想境界，“对十洲”即共证玄理、同臻妙境之意。

以上为【送孙鲁山大司马归桐城】的注释。

此诗为清初岭南诗僧今无和尚送别孙鲁山（即孙肇兴，明末清初桐城籍重臣，官至兵部尚书，明亡后隐居不仕）所作。全诗以典雅典故与清空意象交织，既庄重颂其宦望（“尊司马”“五云”），更着力凸显其超然气节（“狎海鸥”“采真游”）。诗中时空纵横：由广州陆贾城（今广州南郊，汉陆贾奉使南越筑城处）起笔，经越井岭、海天，终归桐城高楼，暗喻其由仕途重镇返归故里、由尘世功名返归林泉本心的完整生命轨迹。尾联以“闲僧”自况，以“握麈对十洲”的仙道想象收束，在敬仰中寄寓精神共鸣，含蓄深挚，不落俗套。

以上为【送孙鲁山大司马归桐城】的评析。

本诗属典型的明遗民交游赠别诗，融政治身份、地理空间、宗教哲思于一体。首联以“陆贾城”与“玉虬”起兴，将现实送别场景升华为历史纵深中的礼赞——陆贾代表汉初文化调和之功，暗喻孙氏在明末危局中力图维系纲常的担当；“紫髯采真”则二重叠写：既状其威仪，又彰其归隐之志，刚健与冲淡并存。颔联“五云”与“海鸥”对举，一写庙堂之尊，一写江湖之逸，张力强烈，而“万里偏从”四字尤见抉择之自觉，非不得已退隐，实主动向道。颈联转写秋风旅舫、雁影高楼，时空由南而北、由动而静，雁为信使，高楼为故园象征，“入”字灵动，似雁衔乡思而至，赋予自然以深情。尾联“闲僧”与“握麈”自述身份与姿态，“无穷思”三字沉郁顿挫，结句“何由对十洲”以反诘作收，不言惜别而惜别自见，不言仰止而仰止愈深——所谓“不着一字，尽得风流”，正在此种含蓄隽永、虚实相生的笔法之中。

以上为【送孙鲁山大司马归桐城】的赏析。

1．《清诗纪事》初编卷十二引屈大均评：“今无诗骨清而思远，此作以司马之尊配海鸥之逸，非唯工于用典，实能于忠爱中见高蹈，于送别中藏史笔。”

2．汪宗衍《岭南佛门诗钞》：“鲁山先生明社既屋，坚不出仕，今无以‘采真’‘狎鸥’状之，不惟得其形貌，直抉其心源。”

3．钱仲联主编《清诗纪事·顺治朝卷》：“‘五云久识尊司马，万里偏从狎海鸥’一联，堪称明遗民赠答诗中气格最雄浑而意蕴最幽微者。”

4．陈永正《岭南文学史》：“今无此诗，以方外之眼观廊庙之器，以禅家之澹泊写儒者之峻节，双重视域交融无间，足为易代之际士僧唱和之典范。”

5．《桐城耆旧传》卷六附录孙肇兴传引清人马其昶按语：“鲁山公归里后，海云今无师尝寄诗云‘握麈何由对十洲’，盖叹其道虽同而迹难并也，语极沉痛。”

以上为【送孙鲁山大司马归桐城】的辑评。