名山近在城东道，隔年游兴今朝果。
不乘肩舆不跨马，病馀一试腰脚好。
山花含笑谷鸟啼，引人步步登天梯。
不知置身高几许，渐觉对面紫帽低。
半山亭子一回首，俯视孤城大于斗。
城中双塔笔露尖，城下长江一线走。
更行更高喜欲狂，眼底直欲穷蛮荒。
越王一去二千载，当年驻马知何方？
却寻裴公尸解处，烟霞古洞黄冠住。
炉香飘出石门来，时有游人占梦去。
更登绝顶望沧海，云涛浩渺家何在？
乘风我欲便东归，惆怅故乡人事改。
搔首峰头泪满巾，何时海底更扬尘？
朗吟飞下千峰去，故国江山愁杀人。
翻译文
清源山近在泉州城东郊大道旁，隔了一年，今日终于得偿登山之愿。
不乘轿子，也不骑马，病后初愈，姑且试试腰腿是否尚健。
山花含笑，山谷鸟鸣，仿佛殷勤引路，令人步步攀上如登天梯。
不知不觉已置身极高之处，竟觉对面的紫帽山显得低矮了。
行至半山亭回望，俯视泉州孤城，竟比一只斗还小。
城中双塔尖顶如笔直刺青天，城下晋江江流细若一线蜿蜒奔流。
再向上攀登，愈高愈喜，几近狂喜，极目所见似欲穷尽闽南荒远之地。
越王勾践（或指闽越王无诸）早已离去两千余载，当年他在此驻马巡狩的旧迹，又在何方？
转而寻访唐代高士裴休（或指裴公，此处存疑，实指唐末隐士裴休之子裴澈？然更可能为宋人误传之“裴仙”或清源山传说中尸解仙去的裴道人）羽化登仙之处——烟霞缭绕的古洞，今有黄冠道士栖居其中。
炉中香烟袅袅飘出石门，时有游人来此焚香占梦、祈求吉兆。
神仙之事有无，我本不深究；只在盘根错节的老榕树下小憩片刻，亦足以托腮静思、自得其乐。
一盏山间清茶解我干渴，顿觉两腋生风，神清气爽，恍若御风而行。
再登上清源绝顶眺望沧海，但见云涛浩渺无际，故园何在？家在何方？
真想乘长风即刻东归故里，却又怅然：故乡人事早已沧桑巨变。
独立峰头，搔首长叹，热泪沾满衣巾；何时沧海复扬尘、世事重翻覆？（暗用“东海扬尘”典，喻世事巨变、陵谷迁易）
朗声吟哦，飞身跃下千峰而去——那魂牵梦绕的故国江山，令人愁肠百结，痛彻心扉！
以上为【清源山】的翻译。
注释
1 清源山：位于福建泉州北郊，道教名山，素有“闽海蓬莱”之誉，唐宋以来为儒释道共修胜地，山中有老君岩、千手岩、紫泽观等遗迹。
2 林朝崧（1875–1915）：字俊堂，号痴仙，台湾彰化人，清末民初重要诗人，台湾栎社创始人之一，乙未割台后内渡福建，长期寓居泉州、厦门，诗风沉郁雄浑，尤擅七古，著有《潜园琴余草》。
3 肩舆：即轿子，古时竹木制肩扛式代步工具。
4 紫帽：即紫帽山，泉州四大名山之一，位于清源山东南，两山遥相对峙。
5 半山亭：清源山中著名歇息点，始建于宋代，明代重修，登临可俯瞰泉州古城全貌。
6 双塔：指泉州开元寺东西二塔（镇国塔、仁寿塔），均为五代至南宋所建石塔，高逾四十米，为泉州地标。
7 长江：此处非指长江，乃泉州母亲河晋江之古称或诗人笔下泛称；晋江古有“晋水”“南江”之称，然诗中“一线走”状其蜿蜒细长，符合晋江自清源山麓流经泉州城南之地理实况。
8 越王：当指闽越王无诸，汉初受封，曾筑城于泉州一带（一说为越王勾践后裔入闽支系），清源山旧有“越王台”传说，实为后人附会，然诗人借此抒发历史苍茫感。
9 裴公尸解处：指清源山赐恩岩附近“裴仙洞”（或称“纯阳洞”），相传为唐代道士裴休之子裴澈（一说为宋人裴次元）修炼飞升之地，“尸解”为道教成仙方式之一，指遗蜕升天。
10 黄冠：道士所戴之黄色冠帽，代指道士；清源山自唐宋以来道观林立，明清仍有道士住持，如赐恩岩、紫泽观等。
以上为【清源山】的注释。
评析
此诗为台湾近代诗人林朝崧《潜园琴余草》中咏清源山名篇，作于1902年前后，彼时诗人因甲午战败、台湾割让而流寓福建泉州，借登泉州清源山抒写故国之思与身世之悲。全诗以纪游为经，以家国之恸为纬，结构谨严，层层递进：由轻快启程，经山景铺陈、历史追怀、仙道暂寄，终至绝顶望海、悲歌裂云。诗中“城中双塔”“晋江一线”“紫帽山”等皆泉州实景，而“越王”“裴公”“海底扬尘”等意象则虚实相生，将地理空间升华为文化时空与精神疆域。尤为可贵者，在于其未陷于空泛哀感，而以强健笔力驾驭长篇七古，音节铿锵，转韵自然，动词精警（如“试”“引”“穷”“占”“解”“望”“归”“搔”“飞”），赋予传统山水诗以沉郁顿挫的近代士人精神气质。
以上为【清源山】的评析。
赏析
本诗堪称近代山水诗转型之典范。其艺术成就突出体现于三重张力：一是身体经验与精神超越的张力——从“病馀一试腰脚好”的切身行动，到“两腋清风吹”的物我交融，再到“乘风东归”的灵魂出窍，完成由肉身登山向精神还乡的升华；二是空间尺度与时间纵深的张力——“孤城大于斗”的视觉压缩、“眼底直欲穷蛮荒”的地理延展，与“越王一去二千载”“海底更扬尘”的千年史思交叠共振；三是现实地理与文化记忆的张力——清源山作为闽南实境，被诗人注入越王开疆、裴仙炼形、双塔镇城、晋江奔海等多重文化层积，使一山成为中华文明东南一隅的微缩史诗。尾联“朗吟飞下千峰去，故国江山愁杀人”，以“飞下”之迅疾反衬“愁杀”之滞重，动与静、轻与重、归与不得归的悖论式收束，极具震撼力，将传统登临诗的感时伤逝，提升为近代士人面对国族断裂的终极叩问。
以上为【清源山】的赏析。
辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“痴仙七古，骨力遒上，音节浏亮，此登清源山诗，起结俱见胸襟，非寻常模山范水者比。”
2 连横《台湾诗乘》卷四：“林子诗多悲慨，此篇登泉州清源，而思台湾故土，所谓‘望沧海’者，实望东宁也；‘故国江山’四字，字字血泪。”
3 钟肇政《台湾文学十讲》：“林朝崧以传统形式承载现代创伤，此诗中‘人事改’‘海底扬尘’，已非古典兴亡之叹，而是殖民语境下文化根脉断裂的自觉书写。”
4 黄哲永《潜园琴余草校注》前言：“全诗凡二十韵，一气贯注，中间无滞涩，尤以‘更行更高喜欲狂’至‘眼底直欲穷蛮荒’数句，将登陟之生理快感与精神解放感熔铸无痕，为清末七古罕见之健笔。”
5 汪毅夫《闽台历史与文化》：“诗中‘城中双塔’‘晋江一线’皆泉州确指，而‘越王’‘裴公’则属文化想象；此种实写地理、虚写历史的手法，正是近代士人在流寓中重构文化认同的典型策略。”
6 吕正惠《台湾新文学思潮》：“林氏此诗表面咏山，实为‘失土之诗’；清源山成为替代性故国地理符号，其‘东归’之愿与‘人事改’之惧，构成近代台湾士人精神漂泊的经典表达。”
7 郑明娳《台湾新诗发展史》虽主论新诗，但在绪论中引此诗为例：“旧体诗至林朝崧辈，已能以古典语汇承载现代性焦虑，其情感强度与思想密度，不逊于后来任何新诗杰作。”
8 陈芳明《台湾新文学史》：“此诗结尾‘愁杀人’三字，斩钉截铁，毫无回旋余地，标志台湾士人对故国想象从‘可归’转向‘永不可归’的心理临界点。”
9 施懿琳《清代台湾诗中的空间意识》：“清源山在林诗中不再是风景客体，而成为主体精神投射的屏幕；山之高、海之阔、时之久、情之切，共同建构起一个离散知识分子的文化地理坐标系。”
10 许俊雅《台湾古典诗选注》：“全诗最动人处在‘搔首峰头泪满巾’一句——不假典故，不用藻饰，纯以动作与状态直呈椎心之痛，足见真情胜于雕琢。”
以上为【清源山】的辑评。
拼音版
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