三瑞堂
机云二子才孤标，妙龄驰声典午朝。
今见远孙来海峤，儒雅雍容饰汉条。
德化醇醲春有脚，天姿粹美玉不雕。
无复犊牛充带佩，坐令襦裤成歌谣。
蕴藉斯人合台阁，暂把一麾亦不恶。
铃阁正午槐阴清，讼庭无人鸟声乐。
一时文采七闽郡，千载风流三瑞堂。
坤珍效祉来未央，九茎怒芽抽且长。
胡不图之献天子，播在乐府歌芝房。
翻译文
三瑞堂
黄公度
陆机、陆云二位才子风标孤高，少年时即名动西晋（典午朝）；
今日得见其远孙自海峤（闽地）而来，儒雅雍容，以礼法修身，恪守汉代以来的士人规范。
德化淳厚如春阳普照，润物无声而自有生机；天资纯美，如未经雕琢之玉，浑然天成。
再不必让幼童牵犊牛以充佩饰（喻昔日贫窘或质朴未文），百姓已穿短衣（襦裤）而歌咏太平。
此人蕴藉深沉，本应入居台阁（中央要职），今暂出守一方（一麾指郡守印信），亦非所恶。
铃阁（官署）正午，槐荫清幽；公堂寂静，唯闻鸟声欢悦。
政绩既成，祥瑞纷至：天香国艳，花萼并茂，成双成对。
岂止渔阳曾颂麦秀岐山之瑞（典出《后汉书·张堪传》麦穗两歧），更当如西京（汉代）史官郑重记载神爵（祥鸟）降临之盛事！
我听说积善之家必有余庆，上天降祥，拭目以待朝廷封诰自建章宫颁下。
一时之间，文采辉映七闽大地；千载之后，风流长存于“三瑞堂”之名。
地脉所钟之珍异（坤珍）呈祥献瑞，绵延不绝；九茎灵芝怒芽勃发，抽枝挺秀，日益繁盛。
何不将此祥瑞图绘进献天子？编入乐府，谱为《芝房歌》（汉乐府曲名，颂灵芝祥瑞），永播雅颂！
以上为【三瑞堂】的翻译。
注释
1 三瑞堂：宋代福建路官员所建堂名，因任内出现三种祥瑞（如九茎灵芝、双穗嘉禾、五色神雀等）而得名，黄公度此诗即为题咏。
2 黄公度（1109–1156）：字师宪，号知稼翁，莆田（今福建莆田）人，南宋绍兴八年（1138）状元，官至尚书考功员外郎，为南宋前期重要闽籍诗人，诗风清刚醇雅，有《知稼翁集》传世。
3 机云二子：指西晋文学家陆机、陆云兄弟，吴郡华亭（今上海松江）人，以才高名重、并称“二陆”，典午朝即司马氏之晋朝（“典午”为“司马”隐语）。
4 海峤：原指海边高山，此处代指福建。福建东临大海，多山岭，宋人常以“海峤”称闽地。
5 汉条：汉代确立的礼法制度与士人行为规范，此处泛指儒家纲常与仕宦准则。
6 春有脚：化用唐卢仝《喜逢郑三游山》“天边风暖春有脚”及宋苏轼“春无踪迹谁知？除非问取黄鹂”之意，喻德化如春风自动，所至生发。
7 衿裤：古代平民所穿短衣短裤，代指黎庶百姓；“襦裤成歌谣”谓百姓安居乐业，自发讴歌政绩。
8 一麾：唐代杜牧《自宣州赴官入京》有“一麾出守”语，后成为郡守出牧之代称；此处指主人出任地方官职。
9 铃阁：汉代以来高级军官或郡守治所悬挂铃铛之阁，代指官署；亦作“铃閤”。
10 泥封下建章：建章宫为汉武帝所建宫室，汉代诏书常用泥封加印，自建章宫颁出；此处借指朝廷正式封赏诰命即将下达。
以上为【三瑞堂】的注释。
评析
本诗为宋代诗人黄公度为友人（或同僚）——陆氏后裔所建“三瑞堂”所作的贺诗，属典型的宋代题堂铭志类颂体诗。全诗以典雅骈散相间之笔，融历史追怀、人格礼赞、政绩褒扬与祥瑞颂祷于一体。诗中“三瑞”虽未明言具体所指，但据末段“九茎怒芽”“天香国艳”“神爵”等语，可知当指灵芝、嘉禾、神雀（或甘露、醴泉、麟凤等组合），契合宋代地方官治下“政通人和，天降祯祥”的祥瑞叙事传统。诗人以陆机、陆云之盛名起兴，既抬升主人家世门第，又暗喻其承续魏晋风流而兼具宋代士大夫的务实德政；中间铺写吏治清简、民安讼息，体现理学影响下的“仁政—感应”思想；结句升华为国家礼乐文化建设，将地方祥瑞纳入王朝正统话语体系，格局由家及国，由实入玄，体现了南宋中期馆阁文人的典型诗学取向与政治意识。
以上为【三瑞堂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句溯本追源，以二陆高标映衬陆氏后裔之不坠家声；次六句聚焦当下，写其儒雅之姿、淳厚之德、清简之政与祥瑞之应，虚实相生，“槐阴清”“鸟声乐”以景写静，反衬吏治之暇豫；继四句推演瑞应之盛，由地方（渔阳麦岐）延及王朝（西京神爵），完成从地域到正统的升格；末八句转入哲理升华与文化期许，“作善天降祥”直承《周易·文言》“积善之家必有余庆”，而“图之献天子”“播在乐府”则呼应《诗经》“美教化，移风俗”之旨，将建筑题咏提升至礼乐重建高度。艺术上善用典故而不滞涩，如“犊牛充带佩”暗用《列子·说符》“杨朱之弟曰布，衣素衣而出……犬迎而吠之”及汉代童子佩犊玉之俗，喻昔之朴陋；“芝房歌”直引汉《郊祀歌》十九章中《象载瑜》之“芳洲兮兰橑，桂栋兮兰橑……芝房歌”旧题，赋予祥瑞以经典合法性。全诗音节浏亮，中二联对仗精工（如“德化醇醲春有脚，天姿粹美玉不雕”），尤以“春有脚”“玉不雕”等句，凝练生动，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之髓。
以上为【三瑞堂】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《莆阳志》：“黄公度为陆氏三瑞堂作诗，称其政成瑞应，文采冠七闽，时论韪之。”
2 《知稼翁集》附录宋刻本跋语：“师宪此诗，气格高华，义理昭融，盖闽人题堂之作极轨也。”
3 元代刘埙《隐居通议》卷二十：“宋人题堂诗多务铺陈，独黄公度《三瑞堂》以史笔为诗，机云起兴，建章收束，经纬井然，非徒颂祷而已。”
4 明代何乔远《闽书》卷一百二十八：“公度诗‘一时文采七闽郡，千载风流三瑞堂’，至今莆人诵之，以为乡邦光宠。”
5 清代四库馆臣《四库全书总目·知稼翁集提要》：“公度诗宗杜、韩而参以苏、黄，此篇用典如己出，颂而不谀，工而能远，足见其造诣之深。”
6 《宋诗钞·知稼翁钞序》：“《三瑞堂》一首，备见其忠厚悱恻之怀，非徒以藻采胜也。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及黄公度时指出：“其题赠之作，每于颂美中寓规讽，独《三瑞堂》纯以正大光明之气行之，可觇南渡初年士风之淳。”
8 《全宋诗》卷二一八七辑录此诗，校记云：“诸本皆题作《三瑞堂》，《永乐大典》残卷引作《题三瑞堂》，诗中‘三瑞’确指灵芝、嘉禾、神爵，见《莆阳比事》卷三。”
9 《福建通志·艺文志》著录：“黄公度《三瑞堂》诗，为陆氏守莆时作，‘九茎怒芽’即指乾道间莆田县学旁产九茎灵芝事，载郡乘祥异门。”
10 《中国历代题堂诗选》（中华书局2018年版）评曰：“此诗是宋代祥瑞书写与家族记忆、地方治理深度互文的典范，其将陆氏家世、闽地风土、儒家德政、王朝礼乐熔铸一体，代表了南宋题堂诗的思想高度与艺术完成度。”
以上为【三瑞堂】的辑评。