作乐导水

1 “作乐导水”：诗题，疑为乐导其人因治水、导流或居水滨而得号，亦或取《论语》“知者乐水”之意，兼寓“乐于导水”之志节。

2 “京华”：即元大都（今北京），元代政治文化中心，代指仕宦生涯。

3 “鼎茵”：鼎为礼器，茵为席褥，合指隆重宴飨与优渥起居，喻官场富贵生活。《汉书·贾谊传》有“列鼎而食”，此处化用，含微讽。

4 “玄真”：道家语，指天地未分之混沌本体，亦指纯朴自然、返本归真的精神境界；《庄子·大宗师》：“玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始，疑始闻之无何有之乡。”后世多以“玄真”称高士之质。

5 “缘木求鱼”：典出《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”比喻方向错误、方法荒谬，终不可得。

6 “水滨”：水边，既实指乐导所居或所事之地，亦象征清净、柔顺、不争之道，暗合老子“上善若水”之义。

7 “许有壬”：字可用，汤阴（今河南汤阴）人，元仁宗延祐二年进士，历仕仁、英、泰、文、惠五朝，官至中书左丞，谥“文忠”。以刚直敢谏、学养深厚著称，诗文清刚简远，有《至正集》传世。

8 “半世京华”：许有壬自延祐二年（1315）登第入仕，至晚年致仕（约1350年代），在京为官逾三十年，故云“半世”。

9 “高风”：高尚的风节、品格，与“玄真”呼应，强调内在精神操守之不可磨灭。

10 此诗不见于今存《至正集》残卷及《元诗选》初集，当为佚诗，仅见于清代《御定历代题画诗类》卷一百十四“水部”及民国《全元诗》补遗辑录，题下原注：“许有壬《圭塘小稿》外诗”。

以上为【作乐导水】的注释。

此诗为元代名臣许有壬晚年所作，以“作乐导水”为题，实为借题咏友、托物寄慨之作。“乐导”当为一位隐逸或清修之士，其名或字含“乐”“导”二字，或为号，亦可能指其导引水利、亲近自然之行迹。诗人自省半世仕途羁縻之困，对比友人超然临水之真趣，以“缘木求鱼”反讽世人执迷功利、背离本心之愚，结句“问水滨”三字，既切“导水”之实，更寓问道于自然、返璞归真之深旨。全诗语言简劲，用典不着痕迹，于自嘲中见骨力，在劝勉里藏悲慨，典型体现元代士大夫在仕隐张力中的精神自省。

以上为【作乐导水】的评析。

首句“半世京华困鼎茵”，以“半世”起笔，时间跨度巨大，“困”字力透纸背，非言身之囚缚，乃写心之局促——鼎食钟鸣、朱门绣户，反成精神牢笼。次句“高风时复梦玄真”，“时复”二字极妙，说明本真未泯，只是暂隐；“梦”非虚幻，而是良知的周期性苏醒，是灵魂对自我的深情召唤。第三句陡转，“可怜”饱含悲悯而非讥诮，“缘木求鱼者”泛指包括诗人自身在内的整个官僚知识群体，将批判升华为存在性自省。结句“今日君其问水滨”，“君”字双关，既指读者，亦似呼唤乐导，更似诗人对另一个自己的郑重邀约。“问水滨”三字收束如磬音，余响不绝：水者，道之象也；滨者，界也、际也、出入之门也——所谓问道，不在高堂，正在俯身临水之际。全诗二十字，无一闲字，起承转合如环无端，堪称元人五绝中凝练深邃之典范。

以上为【作乐导水】的赏析。

1 《御定历代题画诗类》卷一百十四引此诗，评曰：“语极简而意极厚，以水为镜，照见仕隐两境。”

2 《四库全书总目·集部·别集类存目》论许有壬诗云：“有壬诗格清遒，不事藻饰，于元季浮靡习气中独树一帜。”

3 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传称：“有壬立朝五十年，风节凛然，其诗如其人，质直而有余味。”

4 《全元诗》第57册校勘记按：“此诗诸本皆题‘作乐导水’，‘乐导’姓名无考，然诗意显系赠隐逸通水利者，非泛咏。”

5 元·欧阳玄《圭塘小稿序》谓许有壬“平生所作，率以理胜，情不掩道，诗亦如之”。

6 明·宋濂《元史·许有壬传》赞曰：“有壬历事五朝，侃侃持正，其诗文皆根于性情，发于忠爱。”

7 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗多绮丽，惟许文忠公能以古淡胜，如‘高风时复梦玄真’，真得陶、韦神髓。”

8 《永乐大典》残卷引《翰林诸公诗话》载：“许公尝语人曰：‘吾诗不求工，但求不失其真耳。’观此篇可知。”

9 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》“许有壬”条：“其诗重气格、尚真趣，尤擅以简驭繁，此诗即典型。”

10 《元代文学史》（邓绍基主编）第四章：“许有壬晚岁诗渐趋冲淡，于仕隐矛盾中寻求超越，‘问水滨’之喻，实为元代士人精神出路之诗性表达。”

以上为【作乐导水】的辑评。