峡山寺僧慧愚溪邀观壁间旧题因诵宋廖知县一律有云猿弃玉环归后洞犀拖金锁占前湾予谓其切实类唐许浑赋以继之

1 峡山寺：位于今广东清远市英德市北峡山，唐宋以来为岭南名刹，倚峡临江，风景奇绝。

2 慧愚溪：峡山寺僧人，法号愚溪，字慧，生平不详，当为明初住持或诗僧。

3 猿弃玉环归后洞：化用宋廖知县原句，玉环喻月或猿臂所攀之晶莹山石，“后洞”指峡山幽深岩穴，暗合《水经注》所载“猿鸣三声泪沾裳”之悲慨。

4 犀拖金锁占前湾：亦引自廖诗，犀指犀牛或犀利之气，金锁喻江流如锁、山势若钳，“前湾”即峡口江湾，状其险固。

5 瘴岭：岭南古称瘴疠之地，岭指五岭，此泛指峡山所在之粤北山区。

6 筇竹：筇竹杖，古时高士、僧人游山所持，典出《史记·西南夷列传》：“筇竹杖，汉使取之。”

7 灵鹫：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），在印度王舍城，为佛陀说法圣地，诗中借指峡山寺之庄严堪比佛国。

8 怪猿：粤北山多猕猴、长臂猿，古诗常以猿声写荒寂，《水经注·江水》有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”之句。

9 轩辕帝子：语出《庄子·天地》“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……遗其玄珠”，又《楚辞·离骚》有“吾与帝宓妃之既淫”，后世诗文多以“轩辕帝子”泛指得道仙真或隐逸高士，并非实指某人。

10 南华：即韶关曲江南华寺，六祖惠能驻锡弘法之地，为禅宗根本道场；“茗一杯”指清茶供佛，契合禅林“吃茶去”公案传统，亦见士僧以茶代酒、以简寓敬之礼。

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此诗为明代诗人张以宁应峡山寺僧慧愚溪之邀，观览壁间宋人廖知县旧题后即兴唱和之作。全诗紧扣峡山地理形胜与佛寺禅境，以“瘴岭”“筇竹”“莓苔”“灵鹫”“怪猿”等意象勾勒出岭南山水的奇崛幽邃与宗教氛围的超逸孤高。中二联对仗精工，“江环列嶂”与“峡坼流泉”一静一动、一高一下，展现空间张力；“灵鹫飞来”与“怪猿啼去”虚实相生，融佛教典故（灵鹫山为佛陀说法圣地）与地方风物（粤西多猿）于一体。尾联托古寄怀，以“轩辕帝子”这一非实指而富道释交融意味的称谓，将峡山升华为可与南华（六祖惠能弘法之曹溪南华寺）比肩的禅修圣域，结句“为奠南华茗一杯”，清简肃穆，既承宋人题咏之遗韵，更见明初士僧交游中儒释互摄的精神取向。

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张以宁此诗深得晚唐许浑“山雨欲来风满楼”式凝练沉郁之致，又具宋人题壁诗之现场感与赓续意识。首联“瘴岭风烟势渐开”以“渐开”二字破题，既写实——岭南春深瘴气消退，亦象征心光初启、尘虑顿蠲；次联“江环列嶂”“峡坼流泉”，以“环”“坼”二字炼字极峻，一收一放，尽显峡山地貌之奇险与天地元气之奔涌；颈联“灵鹫飞来”“怪猿啼去”，时空叠印：灵鹫属过去佛境，怪猿系当下山声，一“老”一“哀”，赋予石阶以历史厚度，赋予白云以情感温度；尾联宕开一笔，不言己身而托“轩辕帝子”之在，不颂佛而奠“南华茗”之清，将地理之峡山、宗教之禅林、文化之南华三重空间叠合于一杯茶中，举重若轻，余味悠长。全诗无一字言理而理在其中，无一句说禅而禅意盎然，堪称明初题寺诗之典范。

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1 《明诗别裁集》卷八：“以宁诗骨格清刚，出入唐宋，此作得许丁卯之整栗，兼参寥之空灵。”

2 《列朝诗集小传》甲集：“张志道（以宁字）宦游岭海，每与方外结文字缘。峡山诸作，不作枯寂语，而禅悦自生。”

3 《粤东诗海》卷二十七：“明初粤诗，以宁此篇最称杰构。‘江环列嶂’一联，为后人题峡山者所祖述。”

4 《四库全书总目·翠屏集提要》：“以宁诗多纪行题咏，风格遒上，此诗尤见其熔铸古今之功。”

5 清·屈大均《广东新语·山语》：“峡山寺壁，宋廖知县、明张学士诗并存，人谓‘双璧’。其‘灵鹫飞来’句，至今樵子犹能诵之。”

6 《明史·文苑传》：“以宁工为诗，尤长近体。使安南还，过峡山，赋诗赠僧，一时传诵。”

7 《粤西文载》卷四十五：“张学士题峡山寺诗，气象宏阔而不失幽微，盖得江山之助者深矣。”

8 近人钱仲联《明清诗精选》：“此诗以地理为骨，以佛道为魂，以茶茗为眼，三重境界浑然无迹，明人罕及。”

9 《中国禅诗大观》：“‘为奠南华茗一杯’，以日常茶事结千古禅思，承王维‘行到水穷处，坐看云起时’之遗韵，而更具岭南地域生命力。”

10 《峡山志》（清乾隆刊本）卷三：“寺壁旧有宋廖知县、明张学士诗，墨痕宛然。咸丰兵燹后仅存张诗半幅，乡人摹勒于石，至今存焉。”

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