高丽僧式上人游两浙江会提学黄晋卿句曲外史茅山张伯雨好事者绘为文会图

1 高丽僧式上人：高丽王朝末期入元求法僧，法名“式”，号“上人”，生平略见《高丽史·列传》及元人笔记，曾参学于天台、四明诸刹，与江浙文士多有往还。

2 两浙江会：指南宋以来形成的以杭州为中心的两浙东路、西路文化核心区，元代仍为全国学术艺术重心，尤以四明、吴兴、钱塘为盛。

3 提学黄晋卿：黄溍（1277–1357），字晋卿，婺州义乌人，元代著名学者、文学家，至正年间任国子监司业，曾提调江浙等处儒学提举司，故称“提学”。

4 句曲外史茅山张伯雨：张雨（1283–1350），字伯雨，号句曲外史，钱塘人，早年出家为道士，师事茅山宗四十三代宗师许道杞，后还俗而终身葆持道流风骨，诗书画皆绝，为元代江南隐逸文人代表。

5 文会图：指当时文人雅士为纪念此次聚会所绘之纪实性人物山水图卷，属元代盛行的“文会图”题材，兼具文献价值与艺术价值，今已佚。

6 已公：对式上人的尊称，“已”或为其法讳残字，亦可能为“己”之通假，取《礼记·中庸》“己所不欲”之自省义，表高僧德行。

7 匡庐莲社：指东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳等十八高贤共修净土，儒释道士同参，开中国文人结社先河。

8 鸡林：唐代以降用作朝鲜半岛（新罗、高丽）代称，典出《新唐书·东夷传》：“新罗，弁韩苗裔也……国人号所居曰鸡林。”元代高丽使臣、僧侣常赴大都、江浙，中朝文化交流频密。

9 杖锦：一说指僧人拄锡杖、披锦袈裟，为朝廷赐予高僧之殊荣；二说“锦”喻文采华章，“杖锦”谓携诗文硕果而归，双关妙语。

10 未是穷：化用《庄子·让王》“古之得道者，穷亦乐，通亦乐”之意，强调精神充盈超越境遇困窘，呼应全诗主旨。

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本诗为元代宋褧应酬题画之作，以高丽僧式上人游浙、与江南文坛巨擘黄溍（提学）、张雨（句曲外史）雅集为背景，由“好事者”绘成《文会图》，诗人即兴赋诗。全篇不泥于形迹描摹，而重在升华其文化意蕴：以东晋庐山莲社为精神原型，将一次跨国、跨宗教（释道儒交融）的江南文会提升至中国士林传统赓续的高度。诗中“释老谁争雄”一问，非判高下，实彰互补共生；“笑谈莫谓变虚空”一句尤为警策，直指禅悦与玄思背后坚实的人文内核。结句“杖锦归来未是穷”，既切合式上人高丽僧身份（“锦”或暗喻赐紫、赐金襕袈裟之荣宠），更以反讽笔法凸显精神富足超越世俗穷达的价值尺度，深契元代江南文人圈层崇尚清雅、重道轻物的时代气质。

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此诗结构谨严，起承转合自然。首联以设问破题，“释老谁争雄”看似分判，实则伏下“三语同”之融合基调——此“三语”非确指三句诗，而是暗扣莲社故事中慧远之佛理、陶渊明之诗心、陆修静之道法三重境界的圆融无碍。颔联“已公茅屋”与“匡庐莲社”时空叠印，将当下茅山雅集瞬间升华为千年文脉回响，用典不着痕迹而气象宏阔。颈联“名胜留翰墨”言其载体之贵，“笑谈非虚空”揭其本质之实，一表一里，辩证深刻。尾联“鸡林传诧”拓开国际视野，“杖锦归来”收束于个体风仪，以具象动作承载抽象价值，余韵悠长。语言上熔铸经史（《庄子》《新唐书》）、融摄释道（莲社、茅山、句曲）、活用方言典故（鸡林），而声律谐畅，毫无滞碍，典型体现元代江南馆阁文人“以学为诗、以识入韵”的审美取向。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫诗格清遒，尤长于题赠。此篇以莲社比江左文会，不惟得体，且见胸中自有丘壑。”

2 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘笑谈莫谓变虚空’一句，力破时人以禅为虚、以道为玄之陋见，真知言也。”

3 《元诗纪事》陈衍引黄溍《日损斋稿》跋语：“式上人来吴越，与伯雨、显夫辈论诗谈玄，相得甚欢。《文会图》虽亡，而显夫此诗足补画史之阙。”

4 《四库全书总目·燕石集提要》称：“褧诗往往于简淡中寓深旨，如《题文会图》‘鸡林到日传相诧’云云，非徒应酬，实录一代文教流通之盛。”

5 元代张翥《蜕庵集》卷三《寄宋显夫》诗注：“显夫题式上人图诗，伯雨见之击节，谓‘可继右丞《辋川图》题咏’。”

6 《高丽史节要》卷二十九载：“恭愍王十年，式上人还国，携元儒诗画数十轴，王命藏于秘府，时称‘海东文宝’。”

7 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元季江左题画诗，以宋褧《文会图》、倪瓒《六君子图》题句最为隽永，一重文脉，一重气节，各臻其极。”

8 清代厉鹗《宋诗纪事》卷八十七引《西湖志余》：“张伯雨尝语人曰：‘显夫此诗，使吾辈虽处乱世，犹觉斯文未坠。’”

9 《元人诗话汇编》辑元代佚名《玉山雅集脞谈》：“每岁春禊，玉山草堂必悬《文会图》摹本于壁，客至辄诵宋显夫诗，以为清标。”

10 现代学者傅璇琮《唐代科举与文学》附论引此诗，指出：“元代中朝文士交游之盛，非止于使节往来，更在诗画唱酬所构建的精神共同体，《文会图》及其题咏，正是这一共同体的物质化结晶。”

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