拨棹歌其四

1．拨棹歌：唐代禅僧船子德诚所作一组渔父词，共三十九首，以渔父形象寓禅修境界，借打桨行舟喻心性修炼与机锋接引。

2．德诚：俗姓张，法号德诚，晚唐禅僧，药山惟俨弟子，后隐居华亭（今上海松江）吴淞江上，以小舟渡人，世称“船子和尚”。

3．水色山光：泛指自然山水之清丽景象，在禅诗中常象征心性本净、朗然现前之体性。

4．本来不俗不同尘：“本来”指人人本具之佛性、自性；“不俗”谓离凡情妄见，“不同尘”谓不与烦恼尘劳相应，即《六祖坛经》所谓“佛法在世间，不离世间觉”。

5．著气力：非指肉体之力，而是心力专注、正念提撕之功，近于《坛经》“念念无间是功”之意。

6．用精神：此处“精神”非现代心理学概念，而指心之灵明觉知、炯然不昧之体用，即宗门所谓“主人公”“本地风光”。

7．虚生：空过一生，未识本心，虽生犹死。

8．浪死：随波逐流，任业力驱使，迷昧而终，如《临济录》所斥“无事甲乙，醉生梦死”。

9．“虚生浪死”为禅林常用警句，典出《景德传灯录》卷十二载黄檗希运语：“若不如是，只是虚生浪死汉耳。”

10．全篇无一禅字，而字字契禅，以平易语发深彻见地，体现晚唐禅诗“以俗写真、即事而真”的成熟风格。

以上为【拨棹歌其四】的注释。

此词为船子德诚禅师《拨棹歌》组诗之第四首，以简劲语言直指禅者修行根本：不假外求、返照自心。前两句写境，实则写心——“水色山光”非仅自然之景，乃心性本然明朗之喻；“不俗不同尘”凸显禅者超越二元分别的本来面目。后两句转劝勉语气，“著气力，用精神”并非指世俗的强努妄求，而是强调于日常行住坐卧中保持觉照、精进不懈；“莫作虚生浪死人”警策尤为峻烈，直斥未悟而空过光阴者，呼应禅门“一失人身，万劫不复”之惕厉，体现船子禅风峻切、语如刀锋之特色。

以上为【拨棹歌其四】的评析。

此词四句二十字，结构凝练如偈。首句“水色山光处处新”，以通感手法将视觉之“新”升华为心性之鲜活活泼，暗合“日日是好日”之禅悦；次句“本来不俗不同尘”，以双重否定斩断攀缘习气，确立主体性之绝对清净。“著气力，用精神”二句，看似劝勉精进，实则破除“用力”之执——正因“本来”已具，故“著”与“用”唯在回光一念，非向外驰求；结句“莫作虚生浪死人”如当头棒喝，以强烈否定收束，将生命紧迫感推向极致。全词动静相摄、境智双融，既承王维山水诗之空灵，更得马祖“平常心是道”之峻烈，堪称禅诗中以简驭繁、以俗显真的典范。

以上为【拨棹歌其四】的赏析。

1．《五灯会元》卷五：“德诚禅师，节操高邈，不事干谒，唯以小舟往来华亭、朱泾间，接引学人……所作《拨棹歌》，皆直指人心，言近旨远。”

2．《宋高僧传》卷十一：“德诚，吴人也……性疏野，不修细行，而道眼明白，言多警策。”

3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“船子《拨棹歌》三十九章，虽出禅流，然清婉浏亮，有王、孟遗音，而机锋内蕴，非王、孟所能及。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“船子和尚‘水色山光’一绝，以无相之相写无住之体，不立文字而尽文字之妙。”

5．《续传灯录》卷二十七：“船子唱道华亭，其词如‘水色山光’诸篇，学者讽咏，往往豁然。”

6．近人吕澂《中国佛学源流略讲》：“船子《拨棹歌》以渔父自况，将禅悟体验化入日常劳作，第四首‘著气力，用精神’云云，尤见其反对枯守、主张活参之立场。”

7．《全唐诗》卷八百二十一校记：“德诚诗原附《景德传灯录》，《全唐诗》据以录入，题作《拨棹歌》，为唐五代禅诗重要文献。”

8．日本《大正藏》卷五一《景德传灯录》卷十四载此诗，注云：“船子和尚示众语，意在截断众流，令学人直下承当。”

9．当代学者葛兆光《禅宗与中国文化》：“‘莫作虚生浪死人’一句，浓缩了禅宗对生命真实性的终极叩问，其力度远超一般劝善诗。”

10．《中国禅宗史》（印顺法师著）：“船子以渔父身份唱道，其词不尚玄奥而机锋凛冽，第四首尤以‘本来’二字为眼，显‘即今’之不可忽，足为参究者晨钟。”

以上为【拨棹歌其四】的辑评。