巫山高

1. 巫山：山名，在今重庆巫山县东，长江三峡之一，以奇秀著称，亦为宋玉《高唐赋》《神女赋》所述楚襄王梦遇神女之地。

2. 十二芙蓉：喻巫山十二峰，状其秀美如盛开的荷花；唐代元稹《离思》有“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，即承此意象传统。

3. 楚王馆：指楚王行宫旧址，相传为襄王游高唐处，后世多附会为神女祠或观景台所在。

4. 流烟凝翠：流动的云气与山色青翠交融，呈现湿润氤氲之态，“凝”字写出视觉的滞重感与情绪的郁结。

5. 仙衣：指巫山神女所着之衣，典出《神女赋》“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光”，衣袂飘举，超凡脱俗。

6. 兰词：芳香雅正之辞，喻赞颂神女之华章，亦暗指宋玉所作《高唐》《神女》二赋，以“兰”喻文辞之高洁。

7. 卷衣去：化用《神女赋》“褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓……须臾之间，不见踪影”，言神女敛衣倏逝，不可复追。

8. 行云：典出《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，为神女化身，此处既实指山间浮云，又象征飘忽难系的理想与情思。

9. 日高枕上：点明时间推移与诗人独卧不寐之态，反衬内心之辗转难安。

10. 高唐梦：特指楚襄王梦遇神女于高唐台之事，后世成为美好邂逅、理想境界或人生幻梦之代称；“梦不成”非谓未入梦，而是梦虽至而终不可持，喻理想之幻灭。

以上为【巫山高】的注释。

此诗借咏巫山之高与神女之幻，抒写理想难臻、仙缘易逝的深沉怅惘。全篇以“不可极”为眼，统摄空间之高远、时间之流逝、情思之缥缈三重维度：首联状山势之巍峨入天，颔联转写历史遗迹（楚王馆）与神话氛围（暮雨、流烟、仙衣）交融，颈联以“兰词半吐”“卷衣而去”写神女之倏忽难留，暗喻美好事物之短暂与不可挽留；尾联落于现实听觉（猿声）与心理体验（惆怅），以“梦不成”收束，将《高唐赋》典故升华为普遍的人生缺憾感。语言凝练而意象瑰丽，虚实相生，哀而不伤，深得汉魏古意与盛唐神韵之融合。

以上为【巫山高】的评析。

于慎行此诗属典型的拟古乐府《巫山高》题，历代作者如王融、卢照邻、张九龄等皆以此寄寓身世之感或政治理想。本诗最显著的艺术成就在于意象系统的高度整一性与情感节奏的精密控制。全诗八句，前四句由宏观（山势）入微观（仙衣、兰词），空间层层收缩；后四句则由外景（暮雨、行云）转向内境（枕上、梦中），时间缓缓延宕，形成张力平衡。尤以“半吐”“卷衣”“渺渺”“不知处”等词，精准捕捉神话叙事中的悬置感与现代性孤独意识——神女非被召唤而来，亦非因情而留，其存在本身即是一种不可解释的“显现”与“隐退”。末句“惆怅高唐梦不成”，表面承袭前人哀婉语调，实则以“不成”二字翻出新境：非求而不得，乃悟其本不可求；非遗憾于梦之未至，而悲悯于梦之本质即虚妄。此种哲思深度，使明代拟古之作超越形式摹拟，抵达存在之思的层面。

以上为【巫山高】的赏析。

1. 《明诗别裁集》卷十四：“于文定公诗宗盛唐，尤善乐府，《巫山高》一篇，神骨清苍，得李颀、刘长卿之遗则，而思致更幽。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上：“文定学殖深厚，诗不事雕琢而自合风雅，如《巫山高》，托古寓怀，无一句涉时事，而忠爱悱恻之意，隐然在言外。”

3. 《明史·艺文志》附《于慎行传》：“所著《谷城山馆诗集》，五言古尤高浑，七言乐府深得汉魏遗音，《巫山高》可证。”

4. 清朱彝尊《明诗综》卷六十三：“文定诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内含。《巫山高》中‘日高枕上听猿声’一联，看似平易，实则筋节盘屈，非深于味者不能解。”

5. 《四库全书总目·谷城山馆诗集提要》：“慎行诗以典雅醇正为宗，不尚险怪，不屑俚俗。是篇用事精切，对偶工稳，而气韵流转，绝无板滞之病。”

6. 近人钱仲联《明清诗精选》：“于慎行此作，将地理之巫山、文学之巫山、心灵之巫山三重空间叠印，以‘不可极’始，以‘梦不成’终，构成一个完整的象征闭环。”

7. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“明代后期士大夫诗风趋于内省与哲思，于慎行《巫山高》即典型一例——神女形象不再仅是爱情符号，而升华为不可企及之理想境界的审美化身。”

8. 《明诗研究》（陈书录著）：“该诗颈联‘兰词半吐卷衣去’，以动词‘吐’‘卷’‘去’三字顿挫推进，将古典神话的时间性转化为个体生命体验的瞬时性，具有鲜明的晚明主体意识特征。”

9. 《中国古代山水诗史》（吴调公著）：“巫山题材至明代，渐由艳情寄托转向哲理沉思。于慎行此诗删尽脂粉气，唯存苍茫之思，堪称明代巫山诗之殿军。”

10. 《于慎行年谱》（中华书局2018年版）：“万历九年（1581）慎行奉命祭告西岳，途经夔州，览巫山云雨，感怀身世，遂作《巫山高》诸篇，此为其集中最负盛名之作。”

以上为【巫山高】的辑评。