述古

1．国风：《诗经》组成部分，收录周代十五国地方民歌，汉儒以为“美教化，移风俗”，尤以《关雎》为“风之始”，象征后妃之德与夫妇之正。

2．关雎：《诗经·周南》首篇，毛传谓其“乐得淑女以配君子”，被奉为“正夫妇之始，人伦之本”。

3．结发：古时男二十、女十五束发成婚，后以“结发”代指初婚或原配夫妻。

4．伉俪：配偶，特指夫妇双方地位平等、德行相配，《尔雅·释诂》：“伉，敌也；俪，偶也。”

5．窈窕：《关雎》“窈窕淑女”之省，形容女子文静美好、内外兼修。

6．嫌昵：轻慢狎昵，违背礼法之亲近；《礼记·内则》：“男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥……不有私财，不有私室。”强调庄敬有别。

7．冀子耨：疑指“冀缺耨”典故，见《左传·僖公三十三年》：晋国大夫冀缺（即臼季）与其妻“馌（yè）田”，其妻“敬，相待如宾”，后冀缺以德行显于朝。此处“冀子”或为泛称贤夫，“耨”为锄草，喻勤于耕作。

8．黔生贫：指黔娄，战国时齐国高士，家贫不仕，其妻亦安贫守道，刘向《列女传》载其妻“甘天下之淡味，安天下之卑位”。

9．会稽妇：典出《后汉书·逸民传》及《越绝书》，或指东汉会稽郡某悍妇，然更可能泛指失礼悖德之妇；“呶呶”语出《诗经·小雅·十月之交》：“噂沓背憎，职竞由人”，形容多言聒噪、失妇容者。

10．杀妻求将军：典出《史记·陈丞相世家》裴骃集解引《汉书音义》：“魏无知曰：‘臣所言者，能也；陛下所问者，行也。今有尾生、孝己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎？’”但“杀妻求将”实本于《史记·孙子吴起列传》吴起“杀妻求将”事：吴起为求鲁国将军之位，杀齐国籍妻子以表忠心，后世常以此喻薄行寡义之徒。

以上为【述古】的注释。

此诗为明代学者胡俨所作咏史怀古之五言古诗，主旨在于借古讽今、正本清源，重申儒家理想中的夫妇伦理与闺门风教。全诗以《诗经·国风》开篇立纲，继而铺陈正面典范（关雎之德、结发之信、冀子黔娄之贫而能守），再以反面典型（会稽妇呶呶、杀妻求将）形成强烈对照，最终归结于“相敬如宾”“举案断丝”的礼义高度，并以《白头吟》之沦落作结，寄寓深沉的文化忧思。诗风质朴刚健，用典精切而不晦涩，逻辑层层递进，兼具道德训诫性与历史反思性，体现了明初理学影响下士大夫对人伦秩序的自觉守护。

以上为【述古】的评析。

胡俨此诗结构谨严，章法上采用“立—承—转—合”四段式：首四句以《国风》《关雎》总挈人伦之本，奠定全诗价值坐标；次六句以“结发”“窈窕”“甘从”“不厌”等词勾勒理想夫妇图景，笔致温厚而坚定；中四句陡转，以“如何”“亦有”领起双重反例，节奏顿挫，批判锋芒毕露；末六句升华至礼义高度，“相敬如宾”直承《礼记·曲礼》“夫义妇听”“夫妇之道，参天地，赞化育”，并以“举案”（梁鸿孟光）、“断丝”（乐羊子妻断织劝学）二典凝练呈现女性德性的主动建构力；结句“嗟嗟白头曲，忍作清路尘”，化用卓文君《白头吟》“愿得一心人，白头不相离”之意，而“清路尘”喻被弃置、遭践踏之文化符号，悲慨沉郁，余响不绝。全诗不用一韵到底之拘束，而依内容自然换韵（伦/亲/欣/贫，薪/军，宾/言，尘），声情与理境合一，堪称明初理学诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范之作。

以上为【述古】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“胡俨博学洽闻，尤精于《春秋》及礼制，所著《颐庵集》多论道扶教之言。”

2．朱彝尊《明诗综》卷十二：“胡尚书俨诗，醇正有法，不尚华藻而义理昭然，如《述古》诸篇，足为士林矜式。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“俨当永乐初，以文学侍东宫，每进讲《孝经》《大学》，必引夫妇人伦为先务。《述古》之作，盖其平生持论之枢要也。”

4．《四库全书总目·颐庵集提要》：“俨诗主于明道见志，故多宗经据典，若《述古》《感怀》诸什，虽质而不俚，简而能赡，于明初馆阁体中独标清峻。”

5．《江西通志·艺文略》：“胡俨诗文，以理驭辞，以礼裁情，其《述古》一篇，实为有明一代闺门风教之纲领文字。”

以上为【述古】的辑评。