望庐山二首

1．孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵，广东顺德人，元末明初著名诗人，“南园五子”之一，洪武年间曾任翰林典籍，后因蓝玉案牵连被杀。

2．浔阳：古郡名，治所在今江西九江，濒临长江与鄱阳湖，为登庐山传统水路起点。

3．香炉五老巅：香炉峰与五老峰均为庐山著名主峰，香炉峰以云气氤氲如香炉得名，五老峰状若五位老者并坐，二者皆在庐山北麓，隔江可望。

4．红叶天灯：喻秋日山间红叶随风升腾，如悬于天际的佛前长明灯，兼取自然色象与佛教供灯意象。

5．白莲僧社：指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修净土法门，为佛教史上最早结社念佛之始。

6．断猿边：猿声断绝之处，极言山势高峻、人迹罕至、境界幽寂，《水经注》载庐山“猿啸清越”，此处反用其意，突出超然绝俗。

7．东林寺：位于庐山西北麓，始建于东晋太元十一年（386），慧远驻锡弘法之地，中国佛教净土宗发源地。

8．银汉光连瀑布川：“银汉”指银河，此处以银河倒映之光喻庐山开先、石门诸瀑布飞泻时水光迸溅、直上云霄之状，非实写天文，乃夸张性通感修辞。

9．宗雷：指宗炳与雷次宗，二人均为南朝庐山隐逸高士、慧远弟子。宗炳精于佛理与山水画论，著《画山水序》；雷次宗为著名儒佛兼修学者，曾于东林寺设馆授徒。诗中借二人象征超然物外、会通三教的精神典范。

10．四想：出自《维摩诘经·卷中·不思议品》：“何谓四想？身想、受想、想想、行想。”即对色身、感受、心念、造作行为的执着妄想，为佛教所破之根本烦恼；此处“违四想”即远离四蕴执取，契入空寂真如之境。

以上为【望庐山二首】的注释。

此诗为元末明初诗人孙蕡入明后游庐山所作，属典型的山水禅理诗。全篇以夜泊远眺为切入点，融地理实景、佛教典故、玄学思致于一体：前六句铺陈庐山形胜——由岸及峰、由色及声、由地及天，空间层叠推进，光影交错；后二句陡转，以“亦有”领起，将个人精神追求（宗雷之志）与现实阻隔（千峰无路）对照，在壮阔景境中注入深沉的出世之思与求道之憾。诗中“天灯”“白莲”“东林”“银汉”等意象兼具视觉张力与宗教厚度，语言凝练而气格高古，体现了明初士人在易代之际对精神归宿的深切叩问。

以上为【望庐山二首】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联点题“夜泊”，以“扁舟”“浔阳岸”锚定时空坐标，“隐约”二字已伏下远观之渺、神思之遥；颔联出句“红叶天灯”奇警非常——红叶本属秋令凡景，而“天灯”赋予其宗教圣洁感与升腾动势，“飞鸟外”更拓出三维空间之无限；对句“白莲僧社”直溯庐山佛教正脉，“断猿边”三字以听觉留白强化禅境之寂。颈联转入宏观俯察，“苍崖影合”写山寺浑然一体之静穆，“银汉光连”状瀑布飞动不息之雄奇，一静一动，一实一虚，构成张力十足的山水-宇宙图式。尾联收束于主体精神投射：“亦有”二字谦抑而坚定，将宗雷典故内化为自我志向；“千峰无路”并非消极退避，恰是以物理之不可达，反衬心灵对“群仙”（即究竟解脱境界）的虔诚向往。全诗无一字言理而理在其中，无一句说禅而禅意盎然，堪称明初山水诗中融合地理实感、宗教深度与哲思高度的典范之作。

以上为【望庐山二首】的赏析。

1．《明诗纪事》甲签卷十二引朱彝尊语：“仲衍诗骨清刚，律细而气厚，此二首望庐山尤见胸次浩然，非但模山范水者比。”

2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“西庵遭逢鼎革，出入儒释，故其山水之作，每于烟云变灭间寓兴亡之感、出世之思，如‘千峰无路访群仙’，读之令人低徊久之。”

3．《四库全书总目·西庵集提要》：“蕡诗多清丽可诵，而此题二首尤以典重见长，用事如盐着水，不见痕迹，而义理自显。”

4．《明史·文苑传》：“（蕡）工为诗，格调高迈，有唐人风，尤善使事，不露斧凿。”

5．《粤东诗海》卷三十七引屈大均评：“仲衍此诗，以方外之眼观庐山，故香炉五老皆成法界，东林瀑布尽是真如，非深于禅者不能道。”

以上为【望庐山二首】的辑评。