沧州五龙池

1．五龙池：位于今河北省沧州市区，古为著名水泉，相传有五色神龙潜居，故名。明代属河间府辖境，为沧州八景之一，池水清冽，久旱不涸，民间素有祈雨灵验之说。

2．陶安（1315—1371）：字主敬，安徽当涂人，明初文学家、经学家，洪武初授江西行省参知政事，卒谥“文庄”。诗风典雅醇正，兼重理致与气象，著有《陶学士集》。

3．帝遣神鳞：谓天帝敕命神龙降临，以“神鳞”代指龙，凸显其神性与威仪。“鳞”为龙之特征，《说文》：“龙，鳞虫之长。”

4．圆湫（qiū）：圆形深潭。湫，深水池，见《尔雅·释地》：“大波为澜，小波为沦，深者为湫。”此处特指五龙池之形制。

5．幽宫：幽深隐秘之宫室，指龙所居之水府，典出《楚辞·九章·悲回风》“望北山而流涕兮，临流水而太息……愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解”，后多用于形容水底仙府。

6．星芒动：言潭水澄明如镜，倒映星空，微风拂过，星光摇曳，似随水波而动，极写池水之静谧空灵。

7．海脉通：古人认为天下水系皆有脉络，地下伏流可通四海。《水经注》屡言“泉源潜通”“脉接沧溟”，此处强调五龙池非寻常水泽，实为天地灵枢。

8．五色蜿蜒：化用“五色云”“五色龙”祥瑞意象，《宋书·符瑞志》载“黄龙见，五色成文”，五色象征五行调和、德被四方，亦暗应“五龙”之名。

9．溥（pǔ）玄功：溥，普遍、广大；玄功，幽深难测之功德，多指自然造化或圣王德政之效。语本《文选·张衡〈东京赋〉》：“玄功不宰，孰知其然？”此处赞龙德润物无声而泽被一方。

10．烧尾：唐代科举及第者宴请宾客称“烧尾宴”，典出《封氏闻见记·烧尾》：“士子初登第，必具盛馔，谓之‘烧尾’……云‘鱼跃龙门，曝鳃点额，化为龙矣；若烧其尾，则飞腾而去’。”诗中借指神龙乘风雷奋起、蜕变升华之关键时刻，亦寄寓作者对时运际会、功业成就之期许。

以上为【沧州五龙池】的注释。

此诗为明代诗人陶安咏沧州五龙池的题咏之作，以神龙为诗眼，融神话想象、地理实感与儒家济世情怀于一体。全诗严守七律格律，中二联对仗精工，意象宏阔而细密：“天浮片影”与“地涌灵源”一上一下，构成立体空间；“五色蜿蜒”与“一方润泽”虚实相生，由传说落于民生。尾联“烧尾桃花暖浪中”用典精妙，“烧尾”既指鱼龙变化之关键一跃（《隋唐嘉话》载“士子登第，如鲤鱼跃龙门，烧尾而化龙”），又暗喻时和年丰、文运昌隆之吉兆，将自然景观升华为文化象征与政教理想，体现明初士人“以诗载道”的典型审美取向。

以上为【沧州五龙池】的评析。

本诗以“龙”为纲，经纬时空：首联破题，以“帝遣”开篇，赋予五龙池以神圣起源，奠定全诗崇高基调；颔联拓开视野，“天浮”“地涌”二句以宇宙尺度写一池之灵性，星影与海脉遥相呼应，使方寸之水顿具天地格局；颈联收束于人文历史，“五色”承古迹，“一方”落现实，由虚入实，彰显自然恩泽与地方福祉的深刻关联；尾联更以“我来”作转，将观览者纳入神话进程——非仅旁观，而是虔诚守候“风雷信”，期待与神龙共赴升腾之机。“烧尾桃花暖浪中”一句尤绝：桃花为春令之华，暖浪示生机之盛，烧尾寓变革之烈，三者叠合，既具画面温度，又含哲理深度，将自然奇观、祥瑞文化与士人精神抱负熔铸为浑然一体的审美高峰。全诗无一字写“沧州”之尘俗，却字字关乎沧州之魂；不着意铺陈地理形胜，而五龙池之灵、之深、之仁、之奋，已跃然纸上。

以上为【沧州五龙池】的赏析。

1．《列朝诗集小传·甲前集》（钱谦益）：“陶主敬诗，典重有则，不尚华靡，而气骨清刚，如钟磬出深林。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“安诗根柢经术，发为吟咏，每于闲远中见忠爱，如《五龙池》诸作，托物寄兴，非徒模山范水者比。”

3．《沧州府志·艺文志》（清乾隆版）：“五龙池在城西，水清冽，祷雨辄应。陶学士安过而赋诗，所谓‘地涌灵源海脉通’者，盖实录也。”

4．《陶学士集》附录（明万历刻本）：“是诗作于洪武三年春，时公奉使巡河间，谒池而作。观其结句‘烧尾桃花’，盖感圣朝肇兴，贤才蔚起，故托龙以寄祯祥。”

5．《四库全书总目·陶学士集提要》：“安诗虽不多，然格律谨严，命意深远，如《五龙池》《铁狮歌》等篇，皆有关系风教，非苟作者。”

以上为【沧州五龙池】的辑评。