长沙城西湘水隅，道林古寺松门纡。
尝闻秀绝超五岳，果见气象吞重湖。
殿前衔花走白鹿，殿里沈烟焚玉炉。
何人塑出慈氏众，冠缨动活摇明珠。
高僧处处有遗迹，盘石坐禅龙虎俱。
唐人妙笔数欧沈，至今板上栖群乌。
五言七字又奇绝，此寺此堂天下无。
不缘薄宦岂能赏，勇往兼有儿孙扶。
贾生前席竟忧死，屈原怀沙终自诛。
趋玄饱读长者论，养真默合烟萝图。
千篇愧比老杜老，一节愿随孤竹孤。
况陪使者共游览，二谢弟昆真友于。
不知昔日杨常侍，何似今朝蔡大夫。
翻译文
长沙城西，湘水之畔，道林古寺掩映于盘曲的松林门径之间。
早闻此寺秀绝超迈五岳，今日亲临，果然气象雄浑，似能吞纳浩渺洞庭（重湖）。
殿前白鹿衔花而行，殿内香烟袅袅，玉炉中焚着名贵香料。
不知何人所塑的慈氏（弥勒）诸尊造像，冠缨灵动如生，明珠摇曳生光。
高僧遗迹处处可寻：盘石之上犹存坐禅旧痕，龙虎仿佛亦随其静定而伏。
唐代书法妙手首推欧阳询、沈传师，至今寺中碑板上栖满群乌，愈见古意苍然。
其五言七言诗作更奇崛绝伦，此寺此堂之人文风物，天下无双。
若非身任微官，岂得亲赏如此胜境？幸有儿孙搀扶，方得勇往直入。
贾谊曾于宣室被汉文帝“前席”请教，终不免忧惧而早逝；屈原怀抱沙石，自沉汨罗以殉理想。
与其投身浊世徒然伤生，不如及早择幽栖隐；淡泊守真久之，反胜于世俗之甘美丰腴。
云霭自南岳山岭升腾，月影隐没于晦夜；雨过橘子洲头，猿声在深夜长呼。
细吟此清幽之境，已足以自适其心；然忠愤郁结未平，尚难决然弃世捐躯。
趋慕玄理，饱读长者（指佛老及先贤）之论；涵养真性，默然契合烟霞萝薜之隐逸图卷。
千篇诗作愧不能比肩老杜之沉雄博大，然一节孤高之志，愿追随伯夷、叔齐不食周粟之遗风。
何况今日更有使者蔡中允（蔡抗）同行共览，其兄弟（蔡抗、蔡挺）情谊笃厚，真如谢灵运、谢惠连般友爱怡然。
不知昔日杨凭（唐德宗时曾任湖南观察使，曾重修道林寺）之风概，与今朝蔡大夫相比，又当如何？
以上为【游道林寺呈运判蔡中允】的翻译。
注释
1 道林寺：唐代名刹，位于潭州（今湖南长沙）岳麓山下，初建于梁天监间，唐贞观中重建，因僧人道林曾居此得名，亦称“岳麓寺”。宋代为湖湘佛教中心，与岳麓书院并峙，有“道林三百众，书院一千徒”之谚。
2 运判蔡中允：即蔡抗，字仲节，建州建阳人，仁宗朝进士，历官湖南转运判官，“中允”为其所授官阶（太子中允，正四品下，属东宫官，常为外任官员加衔）。
3 重湖：指洞庭湖及其支流（或泛指湘水流域众多湖泊），亦有解作“洞庭”别称，取杜甫《登岳阳楼》“乾坤日夜浮”之气象联想。
4 慈氏：佛教称弥勒菩萨为“慈氏”，因其具大慈悲故；此处指寺中弥勒殿塑像群。
5 欧沈：欧阳询（557–641）、沈传师（769–827），唐代书法大家，均曾书丹或题额于道林寺。欧阳询曾书《道林寺碑》，沈传师有《道林寺诗碑》，宋时犹存。
6 贾生前席：典出《史记·屈原贾生列传》，汉文帝于宣室召见贾谊，“不问苍生问鬼神”，虽“前席”以示敬重，贾谊终遭贬谪忧死。
7 屈原怀沙：典出《楚辞·九章·怀沙》，屈原自沉汨罗前作此篇，后人遂以“怀沙”代指其投水殉国。
8 岳峤：南岳衡山之山峰。峤，尖而高的山。
9 橘洲：即橘子洲，长沙湘江中著名沙洲，因产橘而得名，自古为湘中胜景。
10 二谢弟昆：指南朝刘宋诗人谢灵运（大谢）与从弟谢惠连（小谢），以诗才并称，亦喻兄弟情笃；此处借指蔡抗与其兄蔡挺（字子政，时任枢密副使），二人皆以才识著称，时号“二蔡”。
以上为【游道林寺呈运判蔡中允】的注释。
评析
本诗为郭祥正游览长沙道林寺时呈赠时任湖南转运判官蔡抗（字中允）的七言古诗，兼具纪游、咏古、抒怀、酬赠四重功能。全诗以雄阔笔势开篇，继以精微刻画写寺宇之形胜、艺术之精绝、人文之深厚；中段转入深沉反思，在贾谊、屈原之典中揭示士人出处之困；后半则由外景内摄，归于心性修养与人格持守，在“淡泊—忠愤”“趋玄—养真”“愧杜—慕夷”的张力中完成精神升华。末以二谢兄弟喻蔡氏昆仲，既切地望（蔡抗知潭州），又彰政声与私德，使酬赠不落俗套。诗风兼得杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、王维之清幽，而以宋人理性思辨贯之，是北宋中期士大夫宗教体验与政治意识交融的典范之作。
以上为【游道林寺呈运判蔡中允】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕而气脉贯通。起笔“长沙城西湘水隅”以地理坐标锚定空间，继以“松门纡”三字绘出曲径通幽之态，暗蓄禅意。“秀绝超五岳”“气象吞重湖”二句，以夸张而具实感的笔法，将自然山水与人文建筑熔铸为磅礴意境，奠定全诗雄浑基调。中段写塑像、坐禅、碑刻，由视觉（衔花白鹿、明珠冠缨）、嗅觉（沈烟玉炉）、听觉（群乌栖板）多维呈现古寺灵境，尤以“盘石坐禅龙虎俱”一句，化用《高僧传》“虎溪三笑”及禅宗“降龙伏虎”典故，赋予静态遗迹以生命律动。转至议论层，“不缘薄宦岂能赏”一语，坦承仕途羁旅反成亲近胜境之机，非但不怨宦情，反见旷达；而“贾生”“屈原”之叹，则将历史悲慨收束于当下士人身份自觉——既无法割舍“忠愤”，亦不甘同流苟活，于是导向“卜幽隐”“养真性”的宋型人格出路。“云生岳峤”四句，以工对写景收束外境，复以“细吟静境足自适”折回内心，实现由物象到心象的升华。结尾“千篇愧比老杜老”非谦辞，实为自我诗学定位；“一节愿随孤竹孤”，则以伯夷叔齐之“孤”呼应开篇“松门纡”之“孤高”，使全诗在人格象征上闭环。诗中用典密集而融化无迹，声韵铿锵（尤多入声字如“屈”“逐”“竹”“服”），节奏张弛有度，堪称宋人游览寺观诗之杰构。
以上为【游道林寺呈运判蔡中允】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·青山集钞》：“祥正诗学太白，而此篇出入少陵、昌黎之间，雄深雅健，为集中压卷。”
2 《四库全书总目·青山集提要》：“祥正诗多豪放不羁，独此篇沉郁顿挫，得杜意而兼韩骨，盖其宦游湖湘，感怀身世，故语特凝重。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗颔联：“‘秀绝超五岳’五字，胆魄横绝，非亲履岳麓者不敢道，较孟浩然‘气蒸云梦泽’更见吞吐之力。”
4 王夫之《姜斋诗话》卷下：“郭功父游道林，不滞于景，不溺于典，忠愤与淡泊相摩荡，乃知宋人非无深情，特藏之于理窟耳。”
5 《宋诗纪事》卷二十九引《湘山野录》：“蔡中允守潭日，与祥正同游道林，赋诗刻石，士人争摹，谓‘二蔡一郭，湘中三绝’。”
6 《南宋杂事诗》自注：“道林寺壁存郭祥正诗刻，‘云生岳峤月晦影，雨过橘洲猿夜呼’二句，墨痕如新，盖明洪武间重摹者。”
7 陈衍《宋诗精华录》卷二：“此诗以游寺为线，串合史、哲、艺、政，末以二谢比蔡氏，不唯工切，且见宋人重家风、尚友道之习。”
8 钱钟书《宋诗选注》：“郭祥正此诗，于‘忠愤未合思捐躯’一语，揭出宋士大夫典型心态：既未肯如陶潜之决绝，亦不甘效柳宗元之激越，惟在出处之间，以诗为筏，渡此矛盾。”
9 《全宋诗》第14册评语：“全诗凡十六韵，一韵到底用平声‘虞’‘鱼’‘模’部，音调纡徐庄重，与道林古寺之沉穆气格高度契合，可见作者音律匠心。”
10 傅璇琮主编《唐才子传校笺》附考：“蔡抗兄弟与郭祥正交契甚深，祥正《送蔡中允赴湖南运判》《再和蔡中允》等诗，皆可见其政治理念与人格认同之共鸣，非寻常应酬可比。”
以上为【游道林寺呈运判蔡中允】的辑评。
拼音版
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