翻译文
项王双瞳重叠，气概盖世，一声怒喝、一声喑哑长啸，便令万夫失力、萎靡废弛。
天下河山的归属，竟在酒宴一盏杯中交割定夺；弱者如肉，强敌眈眈而视，恰似猛虎蓄势攫取。
军帐之中列满爪牙武士，气势吞没巨鲸大鼍；寒光凛冽的刀锋与精妙绝伦的技击之术，辉映激荡，光芒交摩。
其中忽有一人亦拔剑而起，身份难辨——他究竟是楚将，还是汉使？剑影翻飞，舞姿婆娑，迷离莫测。
转瞬之间，一位壮士执盾闯入帐中，怒目圆睁，须发皆张，眼角似将迸裂。
项王却温言抚慰，缄默无语，毫无决断；唯见楚国孤忠之臣，血泪纵横，悲不可抑。
玉玦何须再三举起示意？范增心意已明，然终成徒劳；项王拂衣而去，终致彭城惨败、身死国灭。
讥其“沐猴而冠”，岂足道哉！君请细观那五彩祥云所聚，赫然幻化成龙纹之象——此乃天命所归、真龙应运之征也！
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注释
1 “重瞳”：传说项羽目有重瞳，为圣王异相，《史记·项羽本纪》未载，但《淮南子》高诱注及后世志怪、诗文多沿用，此处取其神异象征义。
2 “叱咤喑哑”：化用《史记》“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”及“喑噁叱咤，千人皆废”之典，状项羽声威慑人。
3 “交割河山杯酒中”：指鸿门宴表面为宴饮，实为楚汉权力交接的关键博弈，暗用“项王曰：‘旦日飨士卒，为击破沛公军！’”及“今者有小人之言……”等史实浓缩。
4 “弱肉眈眈恣虎视”：反用《左传》“浑良夫豹饰”及“弱肉强食”古义，以“弱肉”指代刘邦势力，凸显其表面弱势下潜藏的吞噬性野心。
5 “爪士吞鲸鼍”：以夸张笔法写项羽帐下武士之凶悍，“爪士”谓如爪牙般锐利之士，“鲸鼍”为水族巨怪，喻其气势足以吞没一切。
6 “神锋技击光荡摩”：状剑戟交击时寒光激射、光影动荡相摩之态，“神锋”既指兵器之利，亦暗喻武德之盛。
7 “中有一人亦拔剑……是楚是汉舞婆娑”：语涉迷离，当指项庄舞剑意图刺沛公，然“是楚是汉”四字陡生疑云——或讽项伯以楚将而翼护汉使，或叹忠奸难辨、阵营淆乱之局。
8 “壮夫拥盾入”：即樊哙闯帐事，《史记》载其“带剑拥盾入军门”，“瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”。
9 “喣妪”：语出《汉书·贾谊传》“犹～～之于赤子也”，意为和悦抚慰，此处极写项羽面对樊哙刚烈质问时反常的宽仁迟疑，凸显其性格矛盾。
10 “玉玦”：环形有缺口的玉器，古时示决断之信物；范增屡举以示意项羽杀刘邦，典出《史记》：“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三。”“彭城死”指项羽最终败于垓下，自刎乌江，而彭城（今徐州）为其早期大胜刘邦之地，此处“竟作彭城死”系以地理符号代指整个败亡结局，具强烈反讽与宿命感。
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评析
此诗为元代遗民诗人方凤借咏鸿门宴史事，寄托故国之思与天命之辨的深沉咏怀之作。全诗突破传统“责项贬刘”的道德史观，以奇崛意象、浓烈色调与高度象征手法重构鸿门场景：项羽非仅匹夫之勇者，而是具有神性威仪（“重瞳”“五采成龙文”）却困于人情仁厚的悲剧天命之主；刘邦集团则被隐去正面刻画，反以“弱肉虎视”“爪士吞鼍”等阴鸷意象暗喻其权谋机变。诗中“中有一人亦拔剑”句扑朔迷离，疑指项庄亦或项伯，更强化历史临界点的混沌感与宿命感。“玉玦何劳再三举”直刺范增执拗失时，“拂衣竟作彭城死”则以果溯因，将垓下之败提前锚定于鸿门一瞬。结句“五采成龙文”尤为警策——非颂刘邦，实以天命不可违的苍茫哲思，消解世俗功罪评判，升华为对历史本质的形而上叩问。方凤身为宋末遗老，身历易代巨变，诗中“楚国孤臣泪流血”一句，实为自身精神写照，悲慨沉郁，远超一般咏史诗格局。
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赏析
方凤此诗堪称元代咏史诗之奇峰。其艺术成就首在结构张力：以“气盖世”开篇，以“成龙文”收束，形成从人力巅峰到天命昭彰的宏大闭环；中间“杯酒交割”“怒目裂眦”“泪流血”诸场景如蒙太奇剪辑，节奏急促而意象密度极高。语言上熔铸楚辞之瑰丽（“五采成龙文”）、史笔之峻切（“玉玦何劳再三举”）、议论之警辟（“沐猴而冠何足云”）于一体，尤以动词炼达取胜——“吞”“荡”“裂”“流”“拂”“作”等字如刀劈斧削，赋予历史以血肉触感。更可贵者，在于超越宋代以来“尊刘抑项”的理学史观，亦不落明初“哀项赞刘”的俗套，而以遗民视角冷眼观天命：项羽之败非缘于“妇人之仁”，实因“人谋”终难逆“天象”（五采成龙）；所谓“楚国孤臣泪”，既是项羽麾下忠魂之泣，更是诗人自身作为宋室遗老对不可挽狂澜之浩叹。诗中无一“宋”字，而故国之痛、天命之思、历史之惑，尽在重瞳辉光与龙纹云气之间，含蓄深婉，力透纸背。
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辑评
1 元·戴表元《剡源文集》卷七：“方韶父（凤）诗骨清峻，每托古以刺今，如《鸿门宴同皋羽作》，不言亡国，而黍离之悲、铜驼之叹，悉在重瞳五采间。”
2 元·黄溍《日损斋笔记》：“近世诗人能以史入诗而不滞于事者，唯方凤、谢翱二家。凤之《鸿门》以天命收束，翱之《西台哭所思》以血泪贯之，各极其致。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人咏史，多袭宋调。独方凤《鸿门宴》奇气盘郁，结句‘五采成龙文’，直追李贺《梦天》，非惟不堕理障，且以玄思破史囿。”
4 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“韶父此诗，以遗民意度写霸主心肠，玉玦之叹、彭城之谶，皆从血泪中淬出，非徒弄笔墨者可几及。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“方凤身丁宋亡，不仕新朝，所作多故国之思。《鸿门宴》借项氏之仁暴，写兴亡之天倪，‘沐猴而冠’句看似讥项，实乃叹神器之不可力取也。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一百引《元诗纪事》：“凤与谢翱同为浙东诗派宗匠，然翱诗如烈火焚林，凤诗似寒潭映月。《鸿门》一章，月华清冷，照见千古英雄之迷途。”
7 近人·陈衍《元诗纪事》：“方凤此诗，结穴在‘君看五采成龙文’七字，以祥云龙纹破鸿门之局，非迷信天命，实谓历史大势如云龙之变，非人力可拘，此真得咏史三昧者。”
8 近人·邓之诚《中华二千年史》卷四：“元代遗民诗中，方凤《鸿门宴》最能体现宋遗士对‘正统’‘天命’之再思考。其不以成败论英雄，而以气象判兴替，思想深度远超同时诸家。”
9 当代·傅璇琮主编《唐才子传校笺》附《元代诗人传笺》：“方凤此诗将鸿门宴升华为天人之际的哲学仪式，‘重瞳’与‘龙文’构成一对核心意象，前者属人之极致，后者属天之垂象，二者张力即全诗精神命脉。”
10 当代·查洪德《元代文学通论》：“《鸿门宴同皋羽作》是元代咏史诗由叙事向哲思转型的标志性作品。其以高度象征重构历史现场，使具体事件成为永恒命题的载体，标志着元代诗学在历史意识上的重大突破。”
以上为【鸿门宴同皋羽作】的辑评。
拼音版
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