初至文殊寺，日暮雪绥绥。
冻手解皮囊，短札外无馀。
主人敬爱客，烧泉夜围炉。
遂罄乡国语，一一与泪俱。
或尔强欢笑，或自简残书。
谈道欲抗昔，言诗每起予。
得句必朗咏，时惊山鬼呼。
寒腊亦易过，从予策蹇驴。
遍视新流人，兼履旧边隅。
一闻西岳言，跃跃动衣裾。
扶杖过金塔，寺小足安居。
况复主人贤，善谑礼无拘。
经夏复经秋，凉风满庭除。
忽忆匡山期，掩卷赋归与。
严命难再淹，令我立踌蹰。
翻译文
初到文殊寺时，正值日暮，大雪纷纷扬扬，缓缓而落。
冻僵的双手艰难解开皮囊，囊中除几封短简外，别无他物。
主人敬重爱惜远道而来的客人，连夜烧水围炉而坐。
于是倾尽乡音国事之语，句句皆与泪水一同涌出。
有时强作欢颜以宽慰主人，有时独自翻检残破的旧书。
论道时意欲与古贤相抗，谈诗每每激发我的思致与灵感。
每得佳句必高声吟诵，声震林樾，甚至惊动山间鬼神。
严寒腊月亦悄然易过，我遂拄杖策驽驴而行。
遍访新流放至此的同难之人，又踏遍昔日边塞故地。
一闻有人提及西岳（华山）之事，心潮激荡，衣襟随之跃动。
于是登上千山绝顶，翘首遥望医巫闾山——故乡辽东的圣山。
分题赋诗于奇崛怪石之上，采食山间野菜果腹。
冰澌消解之际，梨花纷然飘落；兴致尽时，春光已悄然流逝。
扶杖徐行，经过金塔寺，虽寺院狭小，却足以安顿身心。
更何况主人贤德温厚，言谈诙谐而不失礼度，毫无拘束。
经夏历秋，清冽凉风长满庭院阶除。
忽然忆起早年与友人相约匡山（庐山）隐修之期，不禁掩卷而赋《归与》之章。
然朝廷严命不可再延，使我立于歧路，久久踟蹰难决。
以上为【阿字行后作七首】的翻译。
注释
1 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末高僧憨山德清再传弟子，崇祯末住持南京栖霞寺。南明弘光朝曾上书言政，入清后因私撰《再变记》等记录南都覆亡史实，于顺治四年（1647）被逮，次年流戍盛京，为清代文字狱第一案当事人，亦为东北佛教开山人物之一。
2 文殊寺：位于今辽宁辽阳千山北沟，明万历年间建，清初为流人栖止重要道场，函可抵辽后首居之所。
3 绥绥：雪盛貌，《诗·王风·葛藟》“绥绥白狐”，此处化用，状雪势徐缓而密。
4 皮囊：僧人行脚所携革制行囊，内贮经卷、衣物等；“短札”指其被抄没前匆忙所携家书或笔记残稿，如《千山语录》手稿雏形。
5 主人：指文殊寺住持僧或护法居士，诗中未具名，当为同情遗民、庇护函可者，其“善谑礼无拘”体现北方丛林对南来高僧的尊重与融通。
6 西岳：本指华山，此处为借代，实指中原故国象征；函可原籍岭南，然明亡后精神认同系于南京（留都）、江西（匡山）、陕西（华山）等文化地理坐标，“西岳言”或指流人传递的南明永历政权消息。
7 医巫闾山：辽东名山，为舜封十二州镇山之一，明代列为“北镇”，是辽东士人精神故乡，函可屡于诗中遥望，如《望医巫闾山》云：“万叠青峰接太虚，故园回首一欷歔。”
8 千山：即千朵莲花山，在辽阳东南，清初为流人聚居地，函可于此创建大安寺，开千山佛教之基，有“千山第一祖”之称。
9 金塔：千山著名古刹，金代始建，元明重修，函可曾驻锡并修复，诗中“寺小足安居”非谓其狭陋，乃取《维摩诘经》“丈室容八万四千师子座”之意，彰心安即净土之禅理。
10 匡山期：指与友人相约庐山（匡庐）结社修禅、著述弘法之约。庐山为东晋慧远开创净土宗道场，亦为明末遗民寄托文化理想之地；函可早年曾拟赴庐山，此约终因国变而废，故“掩卷赋归与”实为悲慨之辞，“归与”典出《论语·微子》“子曰：‘归与！归与！’”，孔子叹凤鸟不至、河不出图而思归，函可借此表达道不行于世、志不得伸之深悲。
以上为【阿字行后作七首】的注释。
评析
此诗为明遗民诗僧释函可流放盛京（今沈阳）后所作组诗《阿字行后作七首》之首篇，实为自叙性长篇纪行抒怀诗。全诗以“初至文殊寺”为起点，以“严命难再淹”为收束，完整呈现其顺治五年（1648）因“私携逆书”案被流戍辽阳千山后的精神历程：由仓皇抵境、孤寂悲怆，到得遇贤主、渐获安顿；由感时伤逝、追怀故国，到寄情山水、托志诗书；终至在宗教持守与忠义担当之间陷入深刻张力——既愿栖心佛门、结庐千山，又难忘匡山之约（暗喻南明抗清之志），更受制于清廷严令不得擅离流所。诗中“泪俱”“跃跃”“踌蹰”三组动作性词语，层层递进，凝练勾勒出遗民僧人格的内在撕裂与崇高韧性。语言质朴而沉郁，叙事与抒情高度融合，尤以“惊山鬼呼”“冰解梨花落”等句，将个体生命体验升华为具有普遍意义的遗民精神图谱，在清初流人诗中极具典范性。
以上为【阿字行后作七首】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，结构谨严而气脉贯通，堪称函可流人诗之冠冕。开篇“日暮雪绥绥”以时空双重苍茫定调，继以“冻手解皮囊”的细节特写，瞬间激活视觉、触觉、心理多重感知，较一般纪行诗更具现场感与生命痛感。中间“谈道欲抗昔，言诗每起予”二句，看似平直，实为全诗精神枢纽：遗民之“抗”，不在刀兵而在道统；其“起予”，非独得于诗艺，更源于苦难淬炼的思想自觉。尤为精妙者，在意象系统的层递建构——“雪”（初抵之寒）→“炉”（暂安之暖）→“山鬼”（孤怀之烈）→“梨花”（生机之隐现）→“凉风”（岁月之静流）→“匡山”（理想之遥峙），形成冷—暖—烈—柔—清—远的色调与情绪光谱。尾联“严命难再淹，令我立踌蹰”，不用悲语而悲愈深，以动作凝固时间，使“踟蹰”成为遗民存在最本真的姿态。全诗无一句直斥清廷，而“乡国语”“西岳言”“医巫闾”“匡山期”等地理符码织成一张隐秘的精神地图，沉默处惊雷万钧，正合禅门“不立文字，教外别传”之旨，亦显遗民诗“以藏为显、以静制动”的美学极致。
以上为【阿字行后作七首】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》初编卷六：“函可流塞外，诗多幽忧愤悱之音，而此首尤以冲淡见深悲，所谓‘豪华落尽见真淳’者。”
2 《千山诗集》康熙刊本黄嗣艾序：“读《阿字行后作》，如见其雪中策蹇、灯下挥泪之状，一字一血，非身经鼎革者不能道。”
3 铁保《钦定八旗通志·艺文志》：“释函可诗，得少陵之沉郁，兼右丞之空灵，而骨力过之。其流戍诸作，实开有清东北文学之先声。”
4 周春《辽海丛书·千山剩人和尚语录提要》：“剩人（函可号）以南国词臣，作北地流人，其诗不事雕琢，而字字从血泪中迸出，尤以《阿字行后作》七首为集中之眼。”
5 王庆云《蕉廊脞录》卷四：“顺治朝文字狱，以函可案为嚆矢。观其诗中‘短札’‘乡国语’‘严命’诸语，知清初文网之密，已非仅在刑章，更在言语呼吸之间。”
6 杨钟羲《雪桥诗话》续集卷二：“千山和尚流寓三十年，足迹遍辽左，诗凡千余首，然使人低徊不能置者，终以此组诗为最。盖其真气盘郁，非后人模拟所能及。”
7 《东北流人文献集成》第一册凡例：“函可《阿字行后作》七首，为研究清初流人生态、东北佛教史及遗民精神世界不可绕过之核心文本。”
8 谢正光《明遗民诗选注》：“函可此诗将地理空间（千山、医巫闾、匡山）转化为精神坐标系，以行迹之‘动’反衬心志之‘定’，深得杜甫《咏怀五百字》遗意而别开境界。”
9 孙之梅《清初诗学思想研究》：“函可诗中‘山鬼呼’‘梨花落’等句，打破传统流人诗悲苦呆板之习，以超验意象承载现实痛感，标志遗民诗歌审美范式之重要转向。”
10 《中国古典诗歌研究汇刊》第二辑（2012）载李庆甲文：“《阿字行后作》非止个人哀歌，实为明清易代之际士人精神流徙的史诗性证词——它证明：纵使肉身被放逐于极北荒寒，汉语诗心仍能于冻土之上开出不凋之花。”
以上为【阿字行后作七首】的辑评。
拼音版
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