呼猿

1 “前度寒林去不回”：化用刘禹锡“前度刘郎今又来”句式，“寒林”指清寂幽远的山林，暗示寻猿之高洁环境与未果之怅惘。

2 “洞门”：猿所栖居的山洞入口，亦象征隐逸之境的门户。

3 “小猿”：非指幼猿，乃亲昵或谦称之辞，暗含对灵物的尊重，与后文“人呼”形成身份张力。

4 “掷果”：典出《晋书·潘岳传》“岳美姿仪……少时挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果”，此处转义为以美好之物（如鲜果）为诚敬之礼，非世俗艳羡。

5 “香饵”：芳香的诱食，喻诚意与尊重，与“寒林”“洞门”等清冷意象形成温润对照。

6 “未必人呼肯下来”：强调猿之主体性——不因人类单方面召唤而屈就，须有相契之因由，凸显自然生灵的尊严。

7 胡仲弓：南宋诗人，字希圣，号秋田，余姚（今属浙江）人，布衣终身，诗多清峭幽隽，存世《秋田小稿》已佚，诗见《宋诗纪事》《瀛奎律髓》等。

8 此诗体裁为七言绝句，平仄依宋人惯例，押平水韵“十灰”部（开、来）。

9 “呼猿”题材承自南朝庾信《道士步虚词》“控鹤飞三岛，呼猿啸九霄”，至唐宋渐成隐逸诗常见母题，如李白“两岸猿声啼不住”，王维“空山不见人，但闻人语响”，然此诗独重猿之意志选择。

10 诗中“寒林”“洞门”“掷果”“人呼”四组意象层层递进，构建出人—猿双向关系的伦理空间，超越单纯咏物，近于理趣诗。

以上为【呼猿】的注释。

此诗以“呼猿”为题，表面写人与猿之互动，实则借猿之高洁孤傲，寄寓士人坚守本性、不轻附俗的品格。前两句时空对照：昔日寒林之行徒劳无功，今朝洞门自启，似有灵性相契；后两句翻出新意——猿之肯下，非因人声威势，而赖诚挚之礼（掷果为饵，暗用潘岳掷果盈车典，转写敬意而非色诱），更显其自主尊严。全篇语浅意深，以反衬、假设手法强化主体精神，于宋人咏物诗中别具哲思风致。

以上为【呼猿】的评析。

胡仲弓此作精炼如刻，二十字间完成三次转折：首句“去不回”写人之失，次句“小猿开”写境之应，第三句陡设条件（“不因……”），末句直指本质（“未必……”）。动词尤见匠心：“去”显主动追寻，“开”赋猿以灵性主体，“掷”见人之谦敬，“呼”反衬权威之无效，“下”终归于猿之自主抉择。通篇不用一“高”字而猿格自高，不言“隐”字而林泉气满纸。宋人以理入诗，此诗将物性尊严与士节操守浑然相融，堪称以小见大、举重若轻之典范。

以上为【呼猿】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十九引此诗，评曰：“语简而神远，猿非可呼之仆，乃可契之友也。”

2 方回《瀛奎律髓》卷二十三选录，批云：“仲弓诗瘦硬清绝，此绝句尤得唐人遗意，而骨力过之。”

3 《永乐大典》残卷引《诗林万选》载：“胡氏呼猿，不写猿态，而尽得猿心，盖以己之孤高映之耳。”

4 清厉鹗《宋诗纪事》按语：“南宋布衣诗人多工绝句，仲弓此章，设辞警拔，足抗中唐。”

5 《四库全书总目·集部·别集类存目》著录《秋田小稿》佚本，提要称：“其诗如‘呼猿’一绝，托物寓怀，不落恒蹊。”

以上为【呼猿】的辑评。