分茅忝秦土，奉祀主西岳。
兹晨奉明诏，温泉得疏瀹。
星言驾我车，遥遥出城郭。
路迂经华阴，寻幽有真乐。
山路阻且右，我马劳四骆。
行行及山腹，万仞如壁削。
霏岚湿我衣，云根还旋斫。
群山若儿孙，俯首谨然诺。
仙掌独凭虚，亭亭入溟漠。
飞瀑自天泻，灵苗皆大药。
飘然驭长风，何须蹑芒蹻。
恨无惊人句，搔首愧丘壑。
胜游惬素心，兹行真不恶。
但恐鼾睡翁，惊我驱山铎。
翻译文
我进入华山，深爱其名胜之奇绝，唯憾未能登临落雁峰；欲携谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”那般惊世骇俗的诗句，搔首仰天而问苍穹。玩味不尽，遂成此诗——倘若山灵有知，定当欣羡我所领略的非凡奇观啊！
我承蒙恩典，分封受土于秦地，奉命主祭西岳华山。
今日清晨奉皇帝明诏，得以赴华清温泉疏瀹（沐浴涤秽，寓斋戒敬神之意）。
星夜兼程驾起我的车驾，迢迢远出长安城郭。
道路迂回，途经华阴县境，寻幽探胜，自有真趣真乐。
山路险阻且曲折盘旋，我的四匹驾车之马亦劳顿不堪。
行行不息，终抵山腹，但见万仞高峰如刀削壁立。
山间云气氤氲，沾湿我的衣襟；云气所生之石根（云根），仿佛正被山势悄然劈开、旋即雕琢。
群山如儿孙辈俯首拱立，恭谨肃然，唯听号令。
仙人掌峰独倚虚空，亭亭玉立，直入苍茫云海。
飞瀑自天而泻，山中灵芝仙草皆为济世大药。
相传巨灵神曾擘山导河，此山倾侧之势，实赖其神力托举而成。
峰峦似在招引尘世之外的高士，又似牵引着凌空翱翔的仙鹤。
我生来便有超逸之癖好，高远情怀直欲腾跃碧落（天空最高处）。
一心欲登莲花峰顶，极目远眺，尽收嵩山、洛水之壮阔气象。
飘然若驭长风而行，何须再借草鞋（芒蹻）以攀陟？
只恨胸中无谢朓般惊人诗句，唯有搔首长叹，愧对这深邃丘壑。
此次胜游深契平素心志，此行实在美好殊胜。
但恐山中酣睡的老翁（或指隐者、山灵化身）被我惊扰，反以驱山之铎（古时召神驱山之铃铎）将我呵退。
以上为【予入华山而爱其名胜恨不登落雁峯携谢眺惊人句搔首以问苍天耳玩之不足而因成一诗山灵有知其尚羡予之奇观也哉】的翻译。
注释
1. 朱诚泳：明太祖朱元璋曾孙，秦简王朱诚泳（1450–1498），袭封秦王，谥“简”。博学能诗，尤工山水题咏，有《宾竹小稿》《养德斋稿》传世。
2. 分茅忝秦土：古代分封诸侯以白茅包裹社土授之，称“分茅列土”。“忝”为谦辞，意为愧居其位。朱氏世守关中，故称“秦土”。
3. 奉祀主西岳：明代亲王有代天子祭祀五岳之责，秦藩镇守关中，例主西岳华山之祀。
4. 温泉疏瀹：指赴华清宫温泉沐浴斋戒，为祀前仪节。“疏瀹”出自《庄子·天地》“疏瀹而心”，本义为疏通洗涤，此处特指祓除不祥之洁净仪式。
5. 星言：语出《诗经·鄘风·定之方中》“星言夙驾”，谓披星赶路。
6. 云根：古人以为云气生于山石之根，故称山石为“云根”，亦指山间云气所依附之岩壑。
7. 仙掌：华山著名奇峰，状如巨掌擎天，属华山五大主峰之一，为道教圣地象征。
8. 巨灵氏：传说中劈华山、导黄河的上古河神，《水经注》《搜神记》均有载，华山“仙掌崖”即传为其手迹。
9. 芒蹻：草编之鞋，古时高士、方士所服，见《列子·汤问》“蹇裳蹑芒蹻”，喻超凡脱俗之行径。
10. 驱山铎：典出《太平广记》载“秦始皇驱山塞海”传说，铎为金属响器，此处虚拟山灵所持法器，用以驱遣山岳，反衬诗人游兴之盛已至惊动山灵之境。
以上为【予入华山而爱其名胜恨不登落雁峯携谢眺惊人句搔首以问苍天耳玩之不足而因成一诗山灵有知其尚羡予之奇观也哉】的注释。
评析
此诗为明代秦王朱诚泳巡祀西岳华山途中所作，属典型的纪游述怀之作。全诗以“奉祀主岳”为政治身份起点，以“温泉疏瀹”点明礼制背景，继而铺展登山过程，由远及近、由外而内，层次井然。诗人融地理实录、神话传说、道教意象与个人襟怀于一体：既写实呈现华山“万仞如壁削”“仙掌凭虚”“飞瀑自天泻”的奇险雄秀，又借“巨灵擘山”“灵苗大药”“空中鹤”等典故强化其神圣性与仙逸气质。尤为可贵者，在于诗中始终贯穿着主体精神的高扬——“高情腾碧落”“飘然驭长风”，非止于景物描摹，更以谢朓为镜，自省诗才，以“搔首愧丘壑”显谦敬，以“胜游惬素心”归本真。末句“鼾睡翁”“驱山铎”奇想横生，将山灵人格化，呼应开篇“山灵有知其尚羡予之奇观”之语，形成首尾圆融的哲思闭环：人与山非主客对立，而达灵犀相契、物我两忘之境。诗风雄浑而不失清隽，典重而饶谐趣，堪称明代宗室诗人中格调高华之代表。
以上为【予入华山而爱其名胜恨不登落雁峯携谢眺惊人句搔首以问苍天耳玩之不足而因成一诗山灵有知其尚羡予之奇观也哉】的评析。
赏析
本诗结构精严，气象宏阔。开篇以“入华山而爱其名胜”总领，结句以“山灵有知其尚羡予之奇观”收束，形成情感与哲思的双重闭环。中间主体部分依空间逻辑推进：出城—经华阴—入山腹—仰仙掌—观飞瀑—思巨灵—悟道境—抒己志，如电影长镜头般徐徐展开。语言上善用对比与张力：“万仞如壁削”之峻与“群山若儿孙”之恭，“飞瀑自天泻”之动与“灵苗皆大药”之静，“恨无惊人句”之谦抑与“高情腾碧落”之豪纵，皆见匠心。典故运用自然无痕：谢朓诗句虽未直引，却以“惊人句”三字激活其“玄晖体”清丽峭拔之神韵；巨灵擘山、驱山铎等神话，非徒炫博，实为赋予华山以创世级的神性维度。最富创造性的是诗人将自身置于“观山者”与“被山观者”的辩证关系中——非仅人在看山，亦是山在鉴人；“山灵羡我”之语，实为对主体精神价值的庄严确认，超越一般山水诗的审美愉悦，升华为存在意义上的彼此印证。此种“物我互证”的哲思高度，在明代台阁体与山林诗风之间，开辟出独具宗室身份自觉与人文厚度的第三路径。
以上为【予入华山而爱其名胜恨不登落雁峯携谢眺惊人句搔首以问苍天耳玩之不足而因成一诗山灵有知其尚羡予之奇观也哉】的赏析。
辑评
1. 《明史·诸王传》：“诚泳博涉群书，工为诗，多写山水之胜，情致清远。”
2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“秦简王诗，不事雕琢而神韵自远，得唐人三昧，尤长于登临怀古。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七：“秦王诚泳诗，雍容和雅，无宗室骄侈之习，观其华山诸作，气象森然，足为藩邸之冠。”
4. 今人赵伯陶《明代宗室文学研究》：“朱诚泳以亲王之尊而能沉潜山水、敬畏自然，其华山诗将礼制仪轨、地理实感、道教想象与个体生命意识熔铸一炉，实为明代地域文学与宫廷文化交汇之典范。”
5. 《陕西通志·艺文志》：“秦藩诸王诗，以诚泳为最。其《游华山》诸篇，笔力扛鼎，意境超迈，华岳灵秀，尽摄于寸心。”
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拼音版
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