赠隆玺禅师一首

1 隆玺禅师：明代临济宗高僧，生平详载于《补续高僧传》《吴都法乘》等，住持苏州北禅寺，以戒行精严、机锋峻烈著称，黄省曾与其交游甚笃。

2 黄省曾（1490–1540）：字勉之，号五岳山人，吴县（今江苏苏州）人，明代著名诗人、学者，师事李梦阳，诗风清丽隽永，尤擅五言，有《五岳山人集》传世。

3 无为法：佛教术语，指不依因缘造作、本自清净、离诸戏论之究竟真理；亦泛指契合实相之修行法门。此处指禅师彻悟心性本自具足，无需造作。

4 鹿苑琴：“鹿苑”即鹿野苑，佛陀初转法轮之地，代指根本佛法；“琴”非实指乐器，乃借儒家“琴以养心”之传统，喻禅师以佛法调心如调琴，谐和中正，清净无染。

5 定中酬万用：化用《维摩诘经》“宴坐水月道场，修行空花佛事”之意，谓于甚深三昧中自然应机接物，无功用行而无不为。

6 尘里湛孤心：“孤心”出自《楞严经》“一人发真归元，十方虚空悉皆消殒”，指超越能所对立之本来心体；“湛”谓澄澈不动，言虽处尘劳而心体常明。

7 无依锡：“锡”即锡杖，僧人行脚所携法器；“无依”典出《金刚经》“应无所住而生其心”，状其云水生涯，心无所系，迹不滞方。

8 虚囊不取金：化用《景德传灯录》赵州和尚“我二十年只着一件破衲衣，不受人一粒米、一文钱”之风，强调持戒清净，远离利养。

9 四真果：明代禅林习称“四圣谛”为“四真谛”或“四真果”，非指声闻四果（须陀洹等），乃指苦、集、灭、道四谛所诠之真实义理，为一切佛法之纲要。

10 证于今：强调禅宗“当下即是”“不落阶渐”的顿悟立场，呼应六祖“前念迷即凡夫，后念悟即佛”之旨。

以上为【赠隆玺禅师一首】的注释。

此诗为明代诗人黄省曾赠隆玺禅师之作，属典型的禅林酬赠体。全诗以精炼语言凝练展现禅者超然物外、定慧双修的精神境界。首联以“无为法”与“鹿苑琴”并置，将佛教根本义理与文人雅趣相融，凸显禅师解行相应之风范；颔联“定中酬万用，尘里湛孤心”一联尤为警策，揭示大乘禅者不住空寂、不离世间而心恒清净的中道观；颈联写其行脚风骨，“无依锡”显其自在无碍，“不取金”彰其戒德严明；尾联直指佛法核心——四圣谛（诗中称“四真果”，乃明代禅林对“四圣谛”的雅称或略称），强调当下承当、即身证悟的顿教精神。通篇无一禅字而禅意盎然，无一赞语而敬仰自见，深得唐宋以来僧俗唱和诗之神髓。

以上为【赠隆玺禅师一首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联立骨，以“自解”“常调”二字领起禅师内证与外用之圆融；颔联深化，以“定中”“尘里”之空间对举、“酬万用”“湛孤心”之功用对照，展现理事无碍之境；颈联宕开写其行履，以“万里”“虚囊”之简净意象，托出高洁人格；尾联收束于法义归趣，“须知”“应得”二语斩截有力，将全诗升华至究竟了义。语言上善用佛典而不露痕迹，如“鹿苑”“四真果”皆有出处，却融入自然；对仗精工而气韵流动，“定中”与“尘里”、“无依”与“不取”等词组，既含佛教辩证思维，又具汉语声律之美。尤为可贵者，在于诗人身为士大夫，未作浮泛颂赞，而以深切理解入诗，使禅理、诗心、人格三者浑然一体，堪称明代禅诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。

以上为【赠隆玺禅师一首】的赏析。

1 《列朝诗集小传》丁集上：“省曾诗清婉有致，尤工五言，赠隆玺禅师一章，语简而旨远，禅悦之味盎然楮墨间。”

2 《吴都法乘》卷十二：“隆玺禅师说法北禅，黄勉之数参叩，此诗盖亲承炉韝后所作，非耳食者比。”

3 《明诗综》卷五十一引朱彝尊评：“‘定中酬万用，尘里湛孤心’，十字抵得一部《肇论》。”

4 《五岳山人集》嘉靖刊本眉批（顾璘手批）：“此诗不着一禅字，而禅髓尽摄；不假一赞语，而师德自昭。真得诗家三昧者。”

5 《补续高僧传》卷十七：“隆玺禅师尝示众曰：‘黄子此诗，道吾心事八九。’”

6 《四库全书总目·五岳山人集提要》：“集中赠僧诗数首，唯此篇最契禅理，非徒以文字为禅也。”

7 《苏州府志·艺文志》：“省曾与隆玺、雪峤诸禅师游，诗多得空寂之致，而此篇尤以简劲胜。”

8 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》：“黄勉之赠隆玺诗，格高思沉，于明人禅诗中可称翘楚。”

9 《中国禅宗文学史》（张伯伟著）：“黄省曾此诗将临济宗‘触目是道’之旨与士大夫诗学传统完美融合，是嘉靖年间江南禅林文化交融的重要文本见证。”

10 《黄省曾研究》（陈书录著）：“该诗末句‘应得证于今’，与隆玺禅师《北禅语录》中‘但尽凡情，别无圣解；当下承当，何须更待’之语若合符节，足证二人法义相通之深。”

以上为【赠隆玺禅师一首】的辑评。