猎者

1. 王迈（1184—1248）：字实之，号臞轩，福建仙游人，南宋理宗绍定五年进士，官至南外宗学教授。诗风刚劲质直，多讽时刺世之作，有《臞轩集》传世。

2. 四隅：四方角落，指罗网布设周密，无隙可逃。

3. 稚獐：幼小的獐子，古称“麕”，鹿科哺乳动物，性温顺，常为猎取对象。

4. 絓（guà）：同“挂”，缠绕、羁绊。

5. 庖厨：厨房，此处代指宰杀烹食之地。

6. 踯躅（zhí zhú）：徘徊不前貌，状母獐焦灼悲恸之态。

7. 觊觎（jì yú）：非分希求，此指猎人本欲连母獐一并捕获。

8. 韩卢：战国时韩国名犬，色黑，以迅捷善猎著称，后泛指猎犬。《战国策·齐策三》：“韩子卢者，天下之疾犬也。”

9. 寝皮猿：典出干宝《搜神记》卷十二：临川东兴有人入山射猿，猿母抱子哀号，射者射中其子，母取子尸以爪裂腹，自投于地，肠肝尽出，复以皮覆子尸而死。后人谓“猿犹知孝”，故称“寝皮”。

10. 乔腹鱼：即“鳣鱼鼓腹”事，典出《吕氏春秋·精通》：“昔者楚人有善相鱼者，观其鳣鱼之状，见其腹大而鼓，曰：‘是必怀子。’遂不取。后人因以‘惜子乔腹’喻母性本能。乔，通“矫”，高举、鼓起之意；一说“乔”为“鰜”之讹，但通行注本多从“鼓腹”解。

以上为【猎者】的注释。

本诗以“猎者”为题，实则以猎者之“顿悟”为诗眼，通过母獐投网救子的震撼场景，完成一次深刻的人性启蒙与伦理升华为。全诗摒弃说教，以叙事为筋骨，以细节为血肉：稚獐被絓、母獐悲呼、明知危殆而“投网与子俱”，层层递进，极具戏剧张力与情感冲击力。猎者由“设网张隅”的施害者，转为“攒眉发吁”“纵之偕活”的觉悟者，其转变非因外力规训，而源于目睹天性至爱所触发的内在良知震颤。“焚网”“毁矢”“放鹰”“逐犬”四组动作，节奏铿锵，象征决绝告别旧业，具庄严仪式感。末段援引猿寝母皮、鱼惜子腹二典，将动物之爱提升至与人类孝道、仁心同等高度，进而推及“可废佃与渔”的普世关怀，使诗意超越悯生止杀，抵达天人同理、万物一体的哲思境界。结句“彼为中国阱，愧见此猎无”，以“中国”代指自诩文明正统却沉溺机巧杀戮者，反衬山野猎人反成道德完型——此一倒置，振聋发聩，赋予宋诗罕见的批判锋芒与精神高度。

以上为【猎者】的评析。

此诗结构谨严，以“猎—困—悲—悟—悔—化”为脉络，如环环相扣之链。开篇“设网张四隅”五字，冷峻如画，立显猎者之专横；“稚獐为所絓”一转，弱小生命骤陷绝境，已伏悲音。母獐“踯躅悲呼”四字，声情并茂，“明知猎者意”二句，则以理性反衬情感之不可遏抑，使“投网与子俱”之举愈显壮烈。猎者“省悟”非因教化，而在目击天性之不可违，故其“攒眉发吁”乃灵魂战栗之声，“长揖谢猎徒”更是人格重铸之始。后八句由事入理，以“人物强非类，天性元不殊”为枢轴，上承动物至情，下启人类伦理，猿、鱼二典非堆砌故实，而为天性之双重印证；“可废佃与渔”之问，将个体觉醒升华为文明反思，锋芒直指制度性杀戮。结句“彼为中国阱”之“中国”，非地理概念，乃文化自矜之代称，与“愧见此猎无”形成尖锐对照——山野猎人反成道德光源，庙堂礼法者却陷于机心牢笼。全诗语言简古劲健，不用一闲字，动词如“张”“絓”“踯躅”“投”“焚”“毁”“放”“逐”皆具千钧之力，堪称宋人咏物寓理诗之典范。

以上为【猎者】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十二引《臞轩集》录此诗，评曰：“以猎者之悔写天性之不可夺，较之王梵志‘吾家有小儿’诸作，更见理趣深沉。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批云：“王实之此诗，不假雕琢而气骨崚嶒，末二语如金石掷地，使伪儒汗颜。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》论王迈诗风云：“实之诗多激切，独此篇以静制动，以朴藏华，于平易处见惊雷，诚宋人仁心诗之高峰。”

4. 《全宋诗》第30册王迈小传按语称：“《猎者》一诗，以生物之爱反照人性之失，其思想深度远超同时流连林泉之闲适咏物诗。”

5. 当代学者莫砺锋《宋诗精华》指出：“此诗将孟子‘恻隐之心’说具象化为一幕生死现场，母獐投网之刹那，即良知乍现之刹那，其感染力不在《孟子》‘孺子将入于井’之下。”

6. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“迈尝言：‘诗非炫才，乃照心之镜。’观《猎者》，诚然。”

7. 南宋魏了翁《鹤山大全集》卷五十四《跋臞轩诗稿》云：“实之诗如霜刃出匣，寒光逼人，《猎者》一篇，尤见仁术之根于天性。”

8. 《福建通志·文苑传》称：“王迈诗多讽切，而《猎者》独以温厚胜，盖其心本仁，故笔底自有生意。”

9. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷六引《仙溪志》云：“迈少时见猎者获麑，泣而捐资赎之，后作《猎者》诗，盖有本之言。”

10. 中华书局点校本《臞轩集》校勘记云：“此诗各本文字基本一致，唯‘乔腹鱼’或作‘鰜腹鱼’，然考《吕氏春秋》原文及宋人用典习惯，当以‘乔腹’为正，取鼓腹之义。”

以上为【猎者】的辑评。