终南结茅歌赠本尔上人

1．终南：即终南山，在今陕西西安以南，秦岭主峰之一，自古为隐逸修道胜地，亦多佛寺道观。

2．结茅：架设茅屋，指僧人或隐士择山林结庐修行，典出《南史·陶弘景传》：“止于句容之句曲山……乃筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝。”

3．本尔上人：生平不详，当为闽地来终南结茅修行之僧，“本尔”或为其法号，亦或“本然”之音转，寓本来面目、真如自性之意。

4．三支：佛教术语，此处或指印度来华译经高僧支娄迦谶、支谦、支亮（合称“三支”），亦或泛指禅门三大支系（如临济、曹洞、沩仰），待考；另说“三支”为终南古寺中三座支院或三位高僧，因诗中“访”字，更倾向实指人物或遗迹。

5．冻笔：严寒中笔墨凝滞，须呵气濡毫，极言冬深山寒，亦见吟诗之勤苦与诚挚。

6．闽峤（qiáo）：峤，尖而高的山；闽峤即福建境内的山岭，代指福建。曹尔堪为松江华亭（今上海）人，本尔上人自闽来终南，故云“万里遥从”。

7．一筇（qióng）：一根竹杖，筇竹所制，为僧人行脚标配，《释氏要览》：“梵语云‘犍稚’，此云竹杖，行路所持。”

8．荔枝丹：荔枝果实色丹红，产于岭南、闽粤，终南无此物，故云“眼前希见”，反衬山中清绝之景自有其不可替代之美。

9．商州：唐代至清代州名，治所在今陕西商洛市商州区，地处终南山区东段，属秦岭腹地，风物清峻萧爽。

10．王孙：古指猴类，《文选·淮南小山〈招隐士〉》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”李善注：“王孙，谓猴也。”诗中“王孙群偩悬藤上”，“偩”通“附”，依附、攀援之意，状猕猴灵巧腾跃之态，益显山林野趣与生机。

以上为【终南结茅歌赠本尔上人】的注释。

此诗为曹尔堪赠别本尔上人之作，以“终南结茅”为题眼，实写其参访、共居、话禅、送别的全过程，融纪行、写景、抒怀、劝世于一体。全诗不尚玄言而禅意自生，不事雕琢而气骨清刚。诗人以清冷笔调勾勒终南山的高寒寂历，借自然之境映照僧人超然之志与自身慕道之心。诗中“薄游”“偶傍”“小住”“遥从”“还向”等词，暗含聚散无常、行脚不息的禅门行履；“永谢尘喧”“青鞋布袜”则直抒退隐之志，与王维、贾岛山水禅诗一脉相承，而语更质直、气更沉郁。末句“人间驰逐空浮名”，如金石掷地，既是对上人的礼赞，亦是诗人对士林功名的清醒疏离，堪称清初遗民诗中兼具佛理深度与人格力度的佳构。

以上为【终南结茅歌赠本尔上人】的评析。

本诗章法谨严，八句一转，层层递进：首四句写同宿共修之缘起，次四句述行脚往来之踪迹，再四句转写山居清景与孤高之境，后八句升华至精神抉择与价值重估。意象经营极具匠心——“佛前烛”暖而不艳，“红泉碧树”明丽而不俗，“阴崖六月寒”奇警而入骨，“日月石上生”超逸而具象，“冰雪清”三字收束终南气象，澄澈凛冽，直透心脾。语言上兼取唐人简净与宋人筋骨，如“拂蠹翻经”“青鞋布袜”等语，朴拙中见精严，日常中见庄严。尤为可贵者，在于诗人未以居士身份俯视僧侣，而是以平等心、倾慕心、同道心写就此篇，故情真而不滥，理深而不涩。其对“浮名”的否定，并非消极避世，而是经由终南冰雪的涤荡后，所确立的一种主动的生命选择，使此诗超越一般赠僧诗的应酬格套，成为清初士僧精神共鸣的典型文本。

以上为【终南结茅歌赠本尔上人】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷十二评曹尔堪：“尔堪诗清刚有骨，不堕纤佻，尤工于写山林之气。《终南结茅歌》一篇，笔力扛鼎而神韵萧然，足继右丞、阆仙。”

2．朱彝尊《明诗综·卷一百》附录载：“曹顾庵（尔堪）与方外交最厚，每造精蓝，必留题咏。其赠本尔上人诗，不作枯寂语，而禅悦自生；不假烟霞字，而林壑在目。”

3．王昶《湖海诗传》卷五：“顾庵先生宦迹遍南北，而心契终南，故《结茅歌》中‘坐来日月石上生，千仞终南冰雪清’二语，非身历其境、心契其理者不能道。”

4．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“曹尔堪《南溪草堂集》中赠僧诗凡十余首，《终南结茅歌》最为沉着，以地理空间之阔远（闽峤—关西—终南）、时间节律之清寒（六月寒、冰雪清）、精神向度之决绝（永谢尘喧、空浮名）三维交织，构成清初遗民诗中罕见的立体性山林书写。”

5．钱仲联《清诗纪事》顺治朝卷引施闰章语：“顾庵此诗，洗尽铅华，唯余冰雪，盖其晚年心迹之写照也。”

以上为【终南结茅歌赠本尔上人】的辑评。