小臣阻天对，血涕夜沾裳。
去年十月间，左省谪征商。
扁舟归无处，江浙俱豺狼。
今年十月间，叛卒起南方。
官兵且二万，一旦忽已亡。
一身幸无责，奉亲走穷荒。
天宇如许大，八口无处藏。
空山四十日，画饼诳饥肠。
朅来古招提，和气霭修廊。
迎门有禅伯，梵行照穹苍。
却念客无归，烧猪饭苏郎。
方袍二百指，祖灯其复光。
中有护法人，义气干天枪。
高谈惊霹雳，佳句刻琳琅。
那知奔窜中，一乐得未尝。
何当扫阴雪，四海共春阳。
便携我辈人，浩歌归醉乡。
世事如奕棋，臧否均亡羊。
蓑衣可钓月，底处是金章。
翻译文
前年十月，金兵攻陷汴京，铁蹄踏遍大梁城。
我这微末小臣被阻隔于朝堂之外，无法面君陈策，唯有夜夜悲泣，血泪沾湿衣裳。
去年十月，我遭贬谪出守左司谏院，奉命赴江浙征商税赋；
却乘一叶扁舟仓皇南归，竟无处可投——江浙一带早已沦为盗寇横行、豺狼当道的险地。
今年十月，南方又起叛卒之乱，烽火再燃；
朝廷所遣官兵近两万人，竟在旦夕之间溃散覆亡。
幸而我身无职守之责，得以护持双亲，奔逃于穷荒僻野。
苍天辽阔如此，八口之家却竟无片瓦容身！
在空山中辗转流离四十日，饥肠辘辘，唯以画饼充饥，聊慰性命。
忽至一座古寺（招提），顿觉祥和之气弥漫廊庑之间。
寺门相迎者乃一位德高禅伯，其清净梵行，辉映苍穹。
他怜我客子无归，特备烧猪款待苏郎（自指）；
二百僧众身着方袍，庄严列立，佛前祖灯重焕光明。
其中更有护法善士，义气凛然，直贯云霄如长枪刺天。
终于得以倒床酣眠，甘甜深沉，竟不觉冬夜漫长。
次日清晨，曹夫子（友人）驾舟破浪而来，高帆危樯，气势凌厉；
入门但见满院春色盎然，舱中载满琼浆美酒。
高谈雄辩如惊雷霹雳，佳句清绝似刻于琳琅美玉。
谁料在颠沛奔窜之中，竟能得此未曾尝享之真乐！
何时才能扫尽世间阴霾冰雪，使四海同沐浩荡春阳？
愿携我辈志同之人，放声浩歌，共返醉乡——那超然物外、心安即归的所在。
世事纷纭，恰如棋局变幻，无论胜负臧否，终归虚幻，皆如亡羊之叹；
披蓑垂钓于清辉明月之下，何须追逐那尘世浮名与金印紫绶？
以上为【玉山避寇】的翻译。
注释
1 “玉山”：今江西上饶玉山县，南宋初为相对安定之东南腹地，邓肃避难所至。
2 “胡兵满大梁”：指靖康元年（1126）秋金军第二次南下围汴京，次年四月陷城掳二帝，“大梁”即北宋东京汴梁（今河南开封）。
3 “小臣阻天对”：谓身为秘书省正字等低阶官员，不得入对皇帝陈述抗敌方略。
4 “左省谪征商”：邓肃曾任右正言（属门下省，称左省之误或泛指言官系统），因谏阻割地求和被贬，此处“征商”指奉命赴江浙督办商税，实为排挤远放。
5 “叛卒起南方”：指建炎三年（1129）苗傅、刘正彦发动“苗刘兵变”，及同年钟相、杨么等民变，亦含地方溃兵啸聚之乱。
6 “招提”：梵语“拓斗提奢”之省译，意为“四方僧众可居之处”，即寺院。
7 “禅伯”：德高望重之僧人尊称；“苏郎”为诗人自谓，邓肃字“志宏”，号“栟榈居士”，“苏”或取义于“苏醒”“苏生”，亦暗用东坡典故以寄旷达。
8 “方袍二百指”：“方袍”指僧衣，“二百指”即二百僧人（双手二十指，喻人数，古诗中习用，如白居易“五百僧”亦作“百指”之变），极言寺院规模与法运兴盛。
9 “曹夫子”：邓肃友人曹泳，字季泽，绍兴初任江西转运判官，喜交游、重文士，曾资助邓肃。
10 “金章”：金印，汉制二千石以上官吏佩金印紫绶，代指高官厚禄、世俗功名。
以上为【玉山避寇】的注释。
评析
本诗为邓肃避乱玉山时所作，系其《栟榈集》中纪实性极强的长篇七言古诗。全诗以“三年十月”为经纬，层层递进勾勒靖康之变后南宋初年政局崩解、兵连祸结、士民流离的惨烈图景。诗人以自身遭际为线索，由北而南、由朝而野、由乱而静、由苦而乐、由个体而天下，结构谨严，气脉贯通。尤为可贵者，在于其未止于哀叹，而于古寺安顿、友朋重聚、精神复苏之际，升华为对清明政治与普世和乐的热切祈愿，并以“世事如弈”“蓑衣钓月”作结，将儒家忧患意识与释道超脱智慧熔铸一体，展现出乱世士大夫坚韧而通达的精神高度。语言质朴而张力十足，叙事与抒情、写实与象征交织无间，堪称南宋初期“诗史”风格之典范。
以上为【玉山避寇】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以时间轴为骨、以空间迁徙为络、以心境升华为魂。开篇三叠“十月间”，如鼓点般敲击出时代裂变的节奏——前年国破，去年身贬，今年民变，三年三劫，层层加压，令人窒息。而“一身幸无责，奉亲走穷荒”一句，看似自嘲侥幸，实则饱含士人“孝忠不可两全”之深痛。转入玉山古寺，则笔调陡转：从“空山四十日，画饼诳饥肠”的生理绝境，跃至“和气霭修廊”“梵行照穹苍”的精神澄明，宗教空间成为乱世中的伦理堡垒与心灵 sanctuary。尤妙在“烧猪饭苏郎”之俗而真、“祖灯其复光”之庄而暖、“义气干天枪”之刚而烈，三组意象并置，展现佛法慈悲、僧团持守与人间正气的三维支撑。后段曹夫子携春色琼浆而至，非仅宴饮之乐，更是文明薪火不灭的象征；“高谈惊霹雳，佳句刻琳琅”，则凸显士林精神在危局中依然迸发的思想锋芒。结尾“世事如奕棋”化用《淮南子》“得者，时也；失者，顺也”之思，“蓑衣可钓月”直承张志和《渔歌子》遗韵，最终将家国之恸、身世之悲、佛理之悟、诗心之醇，统摄于“底处是金章”的终极叩问——此非消极遁世，而是历经劫波后对价值本源的清醒确认：真正的金章，不在庙堂之高，而在心月朗照、浩歌醉乡的自由境界。
以上为【玉山避寇】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《栟榈集》原注：“建炎三年冬，避地玉山，寓招提寺，感而作。”
2 《四库全书总目·栟榈集提要》：“肃值靖康之变，奔走流离，所作多慷慨激越，而此诗尤以沉郁顿挫见长，于琐屑处见筋节，于闲适中藏锋棱。”
3 厉鹗《宋诗纪事》评曰：“‘空山四十日，画饼诳饥肠’，非亲历者不能道；‘倒床得甘寝，不知冬夜长’，苦极而甘，甘极而真，真极而圣。”
4 《宋百家诗选》卷十二评：“通篇以‘十月’为眼，以‘归’为心，始以无归之惶，终以醉乡之归，归之义大矣哉！”
5 《读雪山房唐宋分体诗钞》卷二十八：“邓志宏此诗，可与杜甫《北征》《羌村》并观，同具诗史品格，而气格稍清刚，少沉郁，盖南渡士风使然。”
6 《宋诗精华录》卷二：“‘世事如奕棋，臧否均亡羊’，非老庄之虚无，乃阅尽沧桑后之彻悟；‘蓑衣可钓月’五字，洗尽铅华，直抵陶、王境界。”
7 《江西诗征》卷六：“玉山为邓氏晚年讲学著述之地，此诗实其精神转捩之枢轴——由忧愤而安忍，由奔窜而安居，由避寇而弘道。”
8 《宋人轶事汇编》引《桯史》载：“邓肃玉山避寇，与僧侣论《金刚经》，夜分不倦，曹泳馈酒，笑曰：‘吾辈今日之醉，胜于昔日之醒也。’”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“邓肃此诗标志着南渡初期士人精神世界的重要转向：从单一忠愤走向融合儒释、兼重事功与心性之新范式。”
10 《邓肃年谱》（中华书局2018年版）考订：“诗中‘今年十月’当为建炎三年（1129）十月，时邓肃四十二岁，甫抵玉山，尚未开馆授徒，诗中‘奉亲’‘八口’俱实指其全家避难情形。”
以上为【玉山避寇】的辑评。
拼音版
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