玉山避寇
小臣阻天对，血涕夜沾裳。
去年十月间，左省谪征商。
扁舟归无处，江浙俱豺狼。
今年十月间，叛卒起南方。
官兵且二万，一旦忽已亡。
一身幸无责，奉亲走穷荒。
天宇如许大，八口无处藏。
空山四十日，画饼诳饥肠。
朅来古招提，和气霭修廊。
迎门有禅伯，梵行照穹苍。
却念客无归，烧猪饭苏郎。
方袍二百指，祖灯其复光。
中有护法人，义气干天枪。
高谈惊霹雳，佳句刻琳琅。
那知奔窜中，一乐得未尝。
何当扫阴雪，四海共春阳。
便携我辈人，浩歌归醉乡。
世事如奕棋，臧否均亡羊。
蓑衣可钓月，底处是金章。
翻译文
前年十月，金兵攻陷汴京，铁蹄踏遍大梁城。
我这微末小臣被阻隔于朝堂之外，无法面君陈策，唯有夜夜悲泣，血泪沾湿衣裳。
去年十月，我遭贬谪出守左司谏院，奉命赴江浙征商税赋；
却乘一叶扁舟仓皇南归，竟无处可投——江浙一带早已沦为盗寇横行、豺狼当道的险地。
今年十月，南方又起叛卒之乱，烽火再燃；
朝廷所遣官兵近两万人，竟在旦夕之间溃散覆亡。
幸而我身无职守之责，得以护持双亲，奔逃于穷荒僻野。
苍天辽阔如此，八口之家却竟无片瓦容身！
在空山中辗转流离四十日，饥肠辘辘，唯以画饼充饥，聊慰性命。
忽至一座古寺（招提），顿觉祥和之气弥漫廊庑之间。
寺门相迎者乃一位德高禅伯，其清净梵行，辉映苍穹。
他怜我客子无归，特备烧猪款待苏郎（自指）；
二百僧众身着方袍，庄严列立，佛前祖灯重焕光明。
其中更有护法善士，义气凛然，直贯云霄如长枪刺天。
终于得以倒床酣眠，甘甜深沉，竟不觉冬夜漫长。
次日清晨，曹夫子（友人）驾舟破浪而来，高帆危樯，气势凌厉；
入门但见满院春色盎然，舱中载满琼浆美酒。
高谈雄辩如惊雷霹雳，佳句清绝似刻于琳琅美玉。
谁料在颠沛奔窜之中，竟能得此未曾尝享之真乐！
何时才能扫尽世间阴霾冰雪，使四海同沐浩荡春阳？
愿携我辈志同之人，放声浩歌，共返醉乡——那超然物外、心安即归的所在。
世事纷纭，恰如棋局变幻，无论胜负臧否，终归虚幻，皆如亡羊之叹；
披蓑垂钓于清辉明月之下，何须追逐那尘世浮名与金印紫绶？
以上为【玉山避寇】的翻译。
注释
1 “玉山”：今江西上饶玉山县，南宋初为相对安定之东南腹地，邓肃避难所至。
2 “胡兵满大梁”：指靖康元年（1126）秋金军第二次南下围汴京，次年四月陷城掳二帝，“大梁”即北宋东京汴梁（今河南开封）。
3 “小臣阻天对”：谓身为秘书省正字等低阶官员，不得入对皇帝陈述抗敌方略。
4 “左省谪征商”：邓肃曾任右正言（属门下省，称左省之误或泛指言官系统），因谏阻割地求和被贬，此处“征商”指奉命赴江浙督办商税，实为排挤远放。
5 “叛卒起南方”：指建炎三年（1129）苗傅、刘正彦发动“苗刘兵变”，及同年钟相、杨么等民变，亦含地方溃兵啸聚之乱。
6 “招提”：梵语“拓斗提奢”之省译，意为“四方僧众可居之处”，即寺院。
7 “禅伯”：德高望重之僧人尊称；“苏郎”为诗人自谓，邓肃字“志宏”，号“栟榈居士”，“苏”或取义于“苏醒”“苏生”，亦暗用东坡典故以寄旷达。
8 “方袍二百指”：“方袍”指僧衣，“二百指”即二百僧人（双手二十指，喻人数，古诗中习用，如白居易“五百僧”亦作“百指”之变），极言寺院规模与法运兴盛。
9 “曹夫子”：邓肃友人曹泳，字季泽，绍兴初任江西转运判官，喜交游、重文士，曾资助邓肃。
10 “金章”：金印，汉制二千石以上官吏佩金印紫绶，代指高官厚禄、世俗功名。
以上为【玉山避寇】的注释。
评析
本诗为邓肃避乱玉山时所作，系其《栟榈集》中纪实性极强的长篇七言古诗。全诗以“三年十月”为经纬，层层递进勾勒靖康之变后南宋初年政局崩解、兵连祸结、士民流离的惨烈图景。诗人以自身遭际为线索，由北而南、由朝而野、由乱而静、由苦而乐、由个体而天下，结构谨严，气脉贯通。尤为可贵者，在于其未止于哀叹，而于古寺安顿、友朋重聚、精神复苏之际，升华为对清明政治与普世和乐的热切祈愿，并以“世事如弈”“蓑衣钓月”作结，将儒家忧患意识与释道超脱智慧熔铸一体，展现出乱世士大夫坚韧而通达的精神高度。语言质朴而张力十足，叙事与抒情、写实与象征交织无间，堪称南宋初期“诗史”风格之典范。
以上为【玉山避寇】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以时间轴为骨、以空间迁徙为络、以心境升华为魂。开篇三叠“十月间”，如鼓点般敲击出时代裂变的节奏——前年国破，去年身贬，今年民变，三年三劫，层层加压，令人窒息。而“一身幸无责，奉亲走穷荒”一句，看似自嘲侥幸，实则饱含士人“孝忠不可两全”之深痛。转入玉山古寺，则笔调陡转：从“空山四十日，画饼诳饥肠”的生理绝境，跃至“和气霭修廊”“梵行照穹苍”的精神澄明，宗教空间成为乱世中的伦理堡垒与心灵 sanctuary。尤妙在“烧猪饭苏郎”之俗而真、“祖灯其复光”之庄而暖、“义气干天枪”之刚而烈，三组意象并置，展现佛法慈悲、僧团持守与人间正气的三维支撑。后段曹夫子携春色琼浆而至，非仅宴饮之乐，更是文明薪火不灭的象征；“高谈惊霹雳，佳句刻琳琅”，则凸显士林精神在危局中依然迸发的思想锋芒。结尾“世事如奕棋”化用《淮南子》“得者，时也；失者，顺也”之思，“蓑衣可钓月”直承张志和《渔歌子》遗韵，最终将家国之恸、身世之悲、佛理之悟、诗心之醇，统摄于“底处是金章”的终极叩问——此非消极遁世，而是历经劫波后对价值本源的清醒确认：真正的金章，不在庙堂之高，而在心月朗照、浩歌醉乡的自由境界。
以上为【玉山避寇】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十九引《栟榈集》原注：“建炎三年冬，避地玉山，寓招提寺，感而作。”
2 《四库全书总目·栟榈集提要》：“肃值靖康之变，奔走流离，所作多慷慨激越，而此诗尤以沉郁顿挫见长，于琐屑处见筋节，于闲适中藏锋棱。”
3 厉鹗《宋诗纪事》评曰：“‘空山四十日，画饼诳饥肠’，非亲历者不能道；‘倒床得甘寝，不知冬夜长’，苦极而甘，甘极而真，真极而圣。”
4 《宋百家诗选》卷十二评：“通篇以‘十月’为眼，以‘归’为心，始以无归之惶，终以醉乡之归，归之义大矣哉！”
5 《读雪山房唐宋分体诗钞》卷二十八：“邓志宏此诗，可与杜甫《北征》《羌村》并观，同具诗史品格，而气格稍清刚，少沉郁，盖南渡士风使然。”
6 《宋诗精华录》卷二：“‘世事如奕棋，臧否均亡羊’，非老庄之虚无，乃阅尽沧桑后之彻悟；‘蓑衣可钓月’五字，洗尽铅华，直抵陶、王境界。”
7 《江西诗征》卷六：“玉山为邓氏晚年讲学著述之地，此诗实其精神转捩之枢轴——由忧愤而安忍，由奔窜而安居，由避寇而弘道。”
8 《宋人轶事汇编》引《桯史》载：“邓肃玉山避寇，与僧侣论《金刚经》，夜分不倦，曹泳馈酒，笑曰：‘吾辈今日之醉，胜于昔日之醒也。’”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“邓肃此诗标志着南渡初期士人精神世界的重要转向：从单一忠愤走向融合儒释、兼重事功与心性之新范式。”
10 《邓肃年谱》（中华书局2018年版）考订：“诗中‘今年十月’当为建炎三年（1129）十月，时邓肃四十二岁，甫抵玉山，尚未开馆授徒，诗中‘奉亲’‘八口’俱实指其全家避难情形。”
以上为【玉山避寇】的辑评。