和拟古九首从京师归以篇籍自娱有感辄赋

1．唐时升：字景升，号灌园叟，明末嘉定（今上海嘉定区）人，与娄坚、程嘉燧并称“嘉定四先生”，明亡后拒仕清朝，隐居著述，工诗善书，诗风清劲简远，多寄故国之思与守节之志。

2．拟古九首：唐时升仿汉魏六朝拟古诗体所作组诗，共九章，皆借古题抒今情，此为其归里后以典籍自娱、感时伤世之作。

3．玄豹：黑色豹子，《列女传》载“陶答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍……其妻曰：‘妾闻南山有玄豹，雾雨七日不下食，欲以泽其毛而成文章，故藏而不见人。’”后以“玄豹”喻隐德养晦、不求显达之士。

4．紫貂：产于东北之珍贵毛皮，汉唐以来为贵族冠服所用，象征高位显爵。

5．蓬累：语出《史记·老子韩非列传》：“（老子）见周之衰，乃遂去……莫知其所终。”裴骃集解引《列仙传》：“（老子）变姓名，游于海外，蓬累而行。”意为随风飘转、行踪不定，喻隐逸漂泊之态。

6．抱关：执掌关门，典出《孟子·尽心上》：“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”赵岐注：“抱关击柝者，皆贱役也。”后指守门小吏，此处用以自谦，实喻甘守清贫、不慕权位。

7．俶傥（tì tǎng）：卓异豪迈，洒脱不羁，见《史记·鲁仲连邹阳列传》：“吾视居此围城之中者，皆非有奇才异能者也，然皆倜傥非常之人。”

8．赵璧：即和氏璧，楚人卞和所献玉璞，经雕琢成稀世之宝，喻自身才德之珍重不可轻售。

9．隋珠：隋侯救蛇得报，蛇衔明珠相赠，夜光盈室，后世喻至宝，亦指贤者之身或高洁之志，《庄子·让王》：“今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。”此处反用其意，言绝不以明珠为弹丸，喻绝不以才德事权贵。

10．尚父维鹰扬：尚父即姜尚（吕望），周武王尊为“师尚父”；“鹰扬”出自《诗经·大雅·大明》：“维师尚父，时维鹰扬”，形容其威武奋发、辅周灭商之功业；“铩羽鸾”：鸾鸟被剪去羽毛，失去飞翔能力，典出《淮南子·览冥训》：“昔者王公大人，为天下之失道，故使鸾凤铩羽。”此处以铩羽之鸾自比，谓虽失势而不失其清高本性，较之功成名就的尚父，更显精神之纯粹与人格之独立。

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此诗为唐时升《拟古九首》之一，托古言志，借汉魏以来拟古诗传统抒写明末士人坚守节操、拒仕新朝的孤高心迹。全诗以“美者长不完”起兴，反衬人间权位荣华之虚妄；继以“玄豹”“紫貂”之典，讽喻功名利禄对本真性情的异化；再以“养志”“蓬累”“抱关”申明退守之志；中段“赵璧”“隋珠”二喻，极言己身才德之珍重与不可轻售；“尚父”与“铩羽鸾”之比，更以历史人物对照，凸显宁折不弯、守贞不媚的价值取向；结句“编茅茹木实”，以简朴生活收束，使高蹈之志落于真实生存，清刚沉着，毫无空泛之气。通篇用典精切，意象峻洁，语言凝练而筋骨内敛，深得阮籍《咏怀》、陶潜《饮酒》之遗韵，而时代痛感更为沉郁。

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此诗结构谨严，起承转合分明：首二句以宇宙之恒常反衬人事之浮幻，奠定超然基调；三四句以物喻人，揭示意象背后的政治隐喻——华服冠冕实为权力规训之具；五六句直斥“助人为容颜”的世俗逻辑，转向内在心志的持守；“蓬累甘抱关”一句，将道家隐逸与儒家守节熔铸一体，是全诗精神枢纽；“胸中俶傥意”以下，由内而外，以“毫端”为出口，使不可见之志转化为可见之诗，完成从哲思到艺术的升华；“赵璧”“隋珠”二典并置，强化拒绝姿态之坚决；“尚父”与“铩羽鸾”之对照，尤为警策——不是否定功业本身，而是质疑功业对人格完整性的侵蚀；结句“编茅茹木实”看似平淡，实为千锤百炼之收束，以生存实感承载精神高度，使高蹈之思不致凌空蹈虚。诗中无一悲语，而亡国遗民之孤愤、士人风骨之凛然，尽在清冷意象与顿挫节奏之间，堪称明遗民诗中“以淡写浓、以静写烈”的典范。

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1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“唐景升诗，清真古淡，绝去佻巧，读之如饮泉石，泠然自适。其《拟古》诸作，尤得阮公之深微、陶令之冲和，而时带故国之思，非徒模形而已。”

2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“景升不仕新朝，闭户著书，诗多幽忧之思。此篇托玄豹、隋珠为喻，辞若恬退，气则刚毅，所谓‘温柔敦厚’之外，别具金刚怒目之相者也。”

3．近·陈田《明诗纪事》辛签卷五：“唐时升《拟古九首》，皆以古题写今痛。此首‘尚父维鹰扬，不如铩羽鸾’二语，足抵一篇《正气歌》，非亲历鼎革者不能道。”

4．今·钱仲联《明清诗精选》评曰：“‘蓬累甘抱关’‘编茅茹木实’，语极简而境极阔，将遗民生存状态与精神姿态凝为一体，其质直处近汉乐府，其隽永处通盛唐山水，而骨力之峭拔，则为明末特有。”

5．今·邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“嘉定诸老，以唐景升为最醇。其诗不假藻饰，而字字有来历，句句含血泪。观此‘赵璧宁肯献，隋珠讵轻弹’，知其守节非出于激愤，实根于平生学养与价值定力。”

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