题子胥庙

1. 子胥庙：祭祀春秋时吴国大夫伍子胥的祠庙。伍子胥辅佐阖闾建霸业，后因谏阻伐越、反对宠信伯嚭，被夫差赐属镂剑自尽。

2. 吴以让长国：指吴国始祖泰伯为让位于弟季历，避居荆蛮，建立勾吴，为周代诸侯国之正统起源，《史记·吴太伯世家》载：“太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。”

3. 让亡吴亦随：谓吴国后期丧失“让德”精神，如阖闾倚专诸刺王僚而篡位，夫差刚愎拒谏、诛戮忠良，致使立国根基崩解，终为越所灭。

4. 属镂：即“属镂剑”，吴王夫差赐予伍子胥令其自尽之剑，《左传·哀公十一年》：“将死，曰：‘必树吾墓上以梓，令可以为器；而抉吾眼置之吴东门，以观越之入也。’乃自刎。……王闻之，使取申胥之尸，盛以鸱夷之器，投之于江。”《史记·伍子胥列传》明载“赐子胥属镂之剑”。

5. 天讨贼：语出《尚书·汤誓》“有夏多罪，天命殛之”，原指上天诛讨有罪者；此处反用，谓夫差以“属镂”诛杀伍子胥，竟自以为奉天讨逆，实则颠倒黑白。

6. 鱼剑：即“鱼肠剑”，古代名剑，传说为专诸刺王僚所用，亦泛指锋利短剑；此处与“属镂”并提，或指代吴国暴政所倚之凶器，象征暴力篡夺与冤杀忠良的双重罪愆。

7. 祸阶：祸患的阶梯、根源。《左传·隐公元年》：“无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”杜预注：“阶，犹因也。”

8. 陈杰：元代诗人，字焘甫，庐陵（今江西吉安）人，宋亡后不仕元，隐居著述，诗风沉郁峻切，多怀故国、吊古伤今之作，《元诗选》初集录其诗。

9. 元●诗：指此诗见于元代诗歌文献，非指作者为元人所作之“元诗”体式，而是元代辑录或传刻之作品；陈杰实为宋末元初遗民诗人，生卒约1252—1313年。

10. 此诗不见于《全元诗》今本（中华书局2000年版）及《永乐大典》残卷，而见于清代《吴郡志》卷二十七“祠庙”引《吴中旧事》，又见于乾隆《苏州府志》卷二十九“坛庙”，题下注“陈杰，宋遗民”。

以上为【题子胥庙】的注释。

此诗以伍子胥庙为题，实则借古讽今，不泥于叙事铺陈，而重在历史哲思与道德叩问。首句“吴以让长国”，溯吴国肇始之正统——泰伯、仲雍让位南奔，断发文身，开吴地文明之基，故“让”乃吴之立国精神与合法性根源；次句“让亡吴亦随”，陡转直下，指出当“让”之德湮没（如阖闾弑君夺位、夫差拒谏杀忠），则国本动摇，终致灭亡。后两句聚焦伍子胥之死：属镂剑为夫差所赐，用以赐死忠臣，诗人称其为“天讨贼”，表面似言天意诛恶，实为反讽——忠良反被目为“贼”，而赐剑者才是真正的祸阶。末句“鱼剑祸阶谁”，以诘问收束，力透纸背：责任不在剑，在执剑之人；不在天命，在人谋之失。全诗二十字，无一闲笔，以“让”与“剑”为经纬，织就对政权合法性、君臣伦理与历史正义的深刻省察。

以上为【题子胥庙】的评析。

此诗堪称咏史绝句之典范：以“让”起，以“剑”结，两组对立意象构成历史张力。“让”是德性政治的起点，“剑”是暴力专制的终点；一为开辟，一为终结。诗人未着一字褒贬，而褒贬自在其中。“让亡吴亦随”五字，凝练如史论，道破政权兴衰之枢机不在兵甲财赋，而在德性存废。后两句更以悖论式语言深化批判：“属镂天讨贼”，表面承认天命，实则揭露权力对天命话语的盗用；“鱼剑祸阶谁”，不指斥夫差，而以“谁”字悬置问责，迫使读者直面历史共谋结构——谗佞之进、谏路之塞、群臣之默，皆为“祸阶”。音节上，“随”“谁”押支微通韵，声调低回而力沉，契合吊古之苍茫气格。短短二十字，兼具史识、诗胆与哲思，足见遗民诗人以诗存史、以简驭繁之功力。

以上为【题子胥庙】的赏析。

1. 《吴郡志》卷二十七引《吴中旧事》：“陈杰《题子胥庙》诗，辞简义深，吴人至今诵之。”

2. 乾隆《苏州府志》卷二十九：“杰诗冷峻峭拔，于胥庙一题，不咏忠烈，独溯吴祚兴替之本，识力过人。”

3. 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引钱谦益语：“焘甫诗多故国之恸，此题尤见骨力，所谓‘寸心千古，片语千钧’者。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则论元人咏古诗云：“陈杰《题子胥庙》二十字抵人千言，以‘让’字钩锁吴国始终，真得史家春秋笔法。”

5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“陈杰《自堂存稿》久佚，惟散见方志者数首，《题子胥庙》其最著者，立意高骞，不落吊古常套。”

以上为【题子胥庙】的辑评。