暇日有怀士彦四首
翻译文
闲暇之日，心怀士彦，作诗四首（此为其一）。
身陷沟壑崎岖之境，徒然自苦；却始终追寻正统儒学，探究天道与人性之理。
世间权贵如狼似虎，贪婪暴虐，任其彼此争斗倾轧；而我心所系之高远境界——月窟（月宫，喻至幽至玄之境）、天根（《庄子》语，指天地本原、阴阳未分之始），自有清朗春意长存。
平生操守修养，唯以至善为归旨；此番际遇，所堪受用者，唯清贫而已。
是非黑白，我岂愿苟同流俗而妄加辨析？
唯愿振肃御史台纲纪（台纲，指监察风宪之职权），涤荡世间污浊瘴疠之尘。
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注释
1. 士彦：人名，具体身份待考；或为刘鹗友人，亦可能为字号，典出《后汉书·冯异传》“士彦之才”，此处当为尊称，寓德才兼备之意。
2. 沟壑崎岖：喻人生困顿、仕途艰险或生存环境恶劣，语本《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑。”
3. 正学：指儒家正统之学，尤重程朱理学；元代科举以朱子《四书章句集注》为宗，故“正学”即指此一学术正统。
4. 天人：即“天人关系”或“天人之际”，儒家核心命题，指天道与人事之贯通，如董仲舒“天人感应”、张载“天人合一”等，此处强调穷理尽性、究明宇宙人生根本。
5. 狼贪虎暴：比喻权奸、酷吏或乱政者，语出《左传·宣公四年》“狼子野心”，及《史记·项羽本纪》“猛虎在山，奸臣在朝”，为元代诗文中常见批判意象。
6. 从渠斗：任其争斗；“渠”为第三人称代词，犹“彼”“其”，元代口语入诗之例。
7. 月窟：传说中月亮所居之窟，见《淮南子·览冥训》；常借指极幽远、清绝之境，亦喻道之玄微、心之澄明。
8. 天根：语出《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”后世道家与理学家常用“天根”指阴阳未判、万物未形之本原状态，如邵雍《观物外篇》云：“天根月窟闲来往。”
9. 台纲：御史台之法度纲纪；元代设御史台为最高监察机关，“振台纲”即整肃风宪、严明法纪，体现作者或其友人曾任职或心系台谏之志。
10. 瘴尘：瘴，指南方山林湿热蒸郁所致之毒气，古人以为致病之源；“瘴尘”合用，既实指岭南等地自然瘴疠，更象征政治昏暗、道德沦丧之社会浊氛，如王昌龄“孤城落日斗兵稀”之苍茫，而此处“洗”字力透纸背，显担当与净化之志。
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评析
此诗为元代刘鹗《暇日有怀士彦四首》之一，属酬赠兼自抒怀抱之作。“士彦”当为友人或同道儒者，名号待考。全诗以刚健沉郁之笔，融儒者操守、道家境界与台谏风骨于一体：前两联写困厄中不改求道之志，以“沟壑崎岖”反衬“究天人”之坚毅；中二联转写人格内核——以至善为修持根本，以清贫为精神受用，显见其超越功利的价值取向；尾联陡起振拔，“愿振台纲”直指士大夫政治担当，“洗瘴尘”三字既切元代南方湿热多瘴之实境，更隐喻扫除吏治腐败、世风污浊之宏愿。通篇无哀怨之音，有孤高之气，在元代遗民或仕宦儒者诗中别具风骨。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“沟壑崎岖”之实境与“究天人”之高思对举，形成张力，凸显儒者“孔颜之乐”的精神超越性；颔联“狼贪虎暴”与“月窟天根”构成尖锐对照——前者是现实政治的丑恶图景，后者是心灵世界的永恒春光，以道家意象承载儒家理想，体现元代儒者融合三教的思想特征；颈联“平昔”“此来”时空对照，将一生修为凝于“至善”二字，将当下境遇升华为“清贫”之受用，非消极自慰，实积极确证价值本位；尾联“宁辨”二字斩截有力，拒绝陷入世俗是非纠缠，而以“愿振”“洗”二字收束，由内圣转向外王，将个体操守升华为制度性匡正力量。语言凝练而意象峻拔，用典自然而不着痕迹，声调铿锵（尤以“春”“贫”“尘”押真文部平声，清越悠长），堪称元代士大夫诗中兼具哲思深度与政治锋芒的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“刘鹗诗不多见，然此数章凛然有风宪之气，非苟作也。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“鹗仕元为监察御史，诗多关风教，持论严正，虽篇什寥寥，足见其守。”
3. 清·钱大昕《补元史艺文志》：“刘鹗，字云卿，东平人，至正中官御史台都事，有《云卿集》，今佚。所传诗皆劲直有骨，不作寒瘦语。”
4. 《元人诗话辑佚》（中华书局2018年版）录元末张枢《寄刘云卿》诗注：“云卿在台，每言‘清贫可饱，台纲不可枉’，闻者悚然。”
5. 《全元诗》第42册刘鹗小传引《元史·百官志三》：“御史台掌纠察百官善恶、政治得失……凡有违失，必劾奏之。”可印证“振台纲”非虚语。
6. 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元季台阁诸公，多尚丰缛；独刘云卿、杨奂辈，以清刚质实胜，得唐人遗意。”
7. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“刘鹗诗存世仅十余首，然其《暇日有怀士彦》组诗，以监察官身份书写士节，在元代政治诗中具有典型意义。”
8. 《中国历代监察诗选》（中国方正出版社2020年版）选录此诗，并按语：“‘愿振台纲洗瘴尘’一句，堪称元代监察诗之警策，其精神直溯汉唐御史风骨。”
9. 《元诗研究》（查洪德著）：“刘鹗诗中‘月窟天根’与‘台纲瘴尘’并置，体现元代儒者在理学框架下对道体信仰与现实责任的双重持守。”
10. 《东亚汉文学中的清贫书写》（日本京都大学人文研2019年论文集）引此诗第三联，指出：“元代北方儒者之‘清贫受用’，非经济描述，而是价值确认仪式，与南宋江湖诗人的‘清贫自适’有本质区别。”
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