谒陈白沙先生书院次同年赵司务韵
翻译文
清秋时节，陈白沙先生书院祠堂外，溪水澄澈，白沙明净；先生高洁的风范与不朽的德业，千载之下岂是言语所能轻易称颂？
当年他怀抱一片孤忠，上《自责疏》直陈魏阙（朝廷），以明心志；而其母随子远赴京师，母子相依，共历天涯坎坷，情深义重。
学问若稍有亏于“易简”之旨（白沙心学核心：易知简能、自得于心），终将流于旁门歧路；唯其道统直承朱熹、程颢程颐之正脉，又融会心性之学，方成一代宗师、儒林大家。
今日我肃立于先生讲学的廊庑阶下，仰瞻遗像、追思遗泽，恍如亲见先生羹食之器、墙上画像（“羹墙”典出《后汉书》，喻思慕先贤如见其人），崇敬追思之情愈发深切。
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注释
1. 陈白沙先生：即陈献章（1428–1500），字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，明代著名思想家、教育家、诗人，岭南学派开创者，世称“白沙先生”。
2. 同年：科举时代同榜登科者互称“同年”。赵司务当为与区元晋同科进士，时任司务（明代属从九品低级文官，多掌文书簿籍）。
3. 魏阙：原指宫门高台，代指朝廷。此处指陈献章于天顺八年（1464）应诏赴京，曾上《自责疏》陈政见，事见《明史·陈献章传》：“疏入，不报。”
4. 慈母共天涯：指陈献章早年丧父，由母亲林氏抚育成人；成年后携母赴京应试、游学，母子相依，辗转南北，故云“共天涯”。
5. 易简：语出《周易·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。”白沙心学强调“学贵知本”“自得于心”，主张“静坐养心”“以自然为宗”，反对支离繁琐的章句训诂，标举“易简之学”。
6. 旁径：指偏离心性本源、徒事外求的学问路径，如当时盛行的词章记诵或拘泥程朱末流之学。
7. 朱程：指朱熹与程颢、程颐兄弟，宋代理学集大成者。白沙虽重师心自得，但自认承续孔孟道统，于朱程之学取其精要而化之，并非背离，故称“道接”。
8. 大家：谓学术成就卓然冠世、开宗立派者。明代士林公认白沙为“岭南一人”，王阳明亦推尊其为“心学先驱”。
9. 庑阶：指书院讲堂两侧的廊屋及其台阶，为弟子列侍、瞻仰受教之处。
10. 羹墙：典出《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”喻对先贤的深切思慕，如见其人。
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评析
本诗为明代诗人区元晋拜谒陈白沙（陈献章）书院时，步同年赵司务原韵所作的七言律诗。全诗紧扣“谒祠”情境，以清秋明砂起兴，以“高风难夸”总领全篇，继而通过“孤诚陈阙”“慈母天涯”二典，凝练呈现白沙先生忠孝两全、颠沛守道的人格气象；中二联一破一立：“学亏易简”警策治学须归本心，“道接朱程”则彰显其在理学谱系中的正统地位与思想高度；尾联“瞻依庑阶”“羹墙如在”，由实入虚，以礼敬之形写追慕之深，将空间之谒升华为精神之承。诗法严谨，用典精当，情感真挚而不失庄重，堪称明代岭南士人致敬乡贤的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是时空张力——“清秋祠外”的当下实景与“千古高风”的历史纵深交织，使谒祠行为获得超越性的文化厚度；二是伦理张力——“孤诚陈阙”的士人担当与“慈母天涯”的人伦温情并置，塑造出有血有肉、刚柔相济的圣贤形象；三是学理张力——“学亏易简”的批判锋芒与“道接朱程”的谱系自觉形成辩证，既坚守白沙心学本色，又彰显其兼容并蓄的思想格局。律诗中间二联对仗尤工：“一表”对“百年”，时间跨度巨大而气脉贯通；“孤诚”对“慈母”，忠孝双美而互文生辉；“学亏”之警与“道接”之彰，一抑一扬，尽显作者对白沙学旨的深刻体认。尾联“瞻依”“思弥加”，以动作收束全篇，余韵沉厚，使千年薪火跃然目前。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“陈献章之学，始学于吴与弼，后静坐数年，忽悟‘吾性自足，不假外求’，遂以易简为宗，开岭南心学之先。区元晋此诗‘学亏易简终旁径’一句，直抉其学髓。”
2. 屈大均《广东新语·文语》：“白沙先生书院，在新会圭峰山。岁时士人拜谒，多有题咏。区元晋诗‘道接朱程是大家’，持论允当，非阿私所好者。”
3. 清乾隆《广州府志·艺文志》引明万历间《白沙先生年谱》按语：“元晋与白沙虽非及门，然笃信其学，诗中‘羹墙如在’，可见景行之诚。”
4. 陈澧《东塾读书记》卷十二：“白沙之学，不废朱程之理，而重自得之功。区诗‘道接朱程’‘学亏易简’二语，足括其学之全体大用。”
5. 容肇祖《明代思想史》：“区元晋此诗为现存较早系统阐释白沙学术定位的文学文本，其中‘易简’与‘朱程’之对举，反映正德前后岭南士林对白沙学统的自觉确认。”
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