君不见，东坡调水传佳话，全凭清浊分流派。甘美香冽天一生，沁人诗骨清人肺。
又不见，黄河之水天上来，石水斗泥资灌溉。有时汲之供烹啜，不闻饮者比沆瀣。
镇沅斥卤少清流，为渟为渊性不侔。山溪径雨尽泥滓，井泉不搅清且浏。
人言井水多瘴疠，溪流虽浊不生忧。愚者传疑智者信，倒置流品付悠悠。
此乡瘴气由山毒，蛇涎雀酡盈沟渎。污地浊泽此蒙泉，山薮藏疾当暑酷。
滂沱一刷延溪满，溲勃何用勤渗漉。乡人晨昏剧饮此，荣卫安可容黪黩。
此时幸有未枯井，无尘无垢可鉴影。舍此取彼胡为乎，一清一浊君试饮。
吁嗟乎，古人品水重八德，陆公名泉亦难得。但看扬子江水尽狂澜，有人江底汲取临不测。
翻译文
您可曾见过：苏东坡调水品泉传为美谈，全赖清浊分明、各循其道。甘美、香醇、清冽之水乃天地初生之精粹，沁入诗肠，清涤肺腑，令人神思澄明。
又可曾见：黄河之水自天而降，挟石带泥，浩荡奔流，正赖此浑浊之水滋养田畴、灌溉稼穑。偶取以煮茶烹饮，却从未听闻饮者将其比作露水般清寒高洁的“沆瀣”（古指夜半清气，喻至清之水）。
镇沅之地盐碱弥漫，鲜有清流；或潴为池，或汇为渊，水性与中原清泉迥然不同。山涧之水逢雨即浊，尽是泥沙；唯井泉深藏地脉，不扰不混，清澈明净，涟漪不兴。
世人妄言井水多生瘴疠，反谓溪流虽浊却无隐忧。愚者以讹传讹，智者则信其本然——如此颠倒水品高下，徒任悠悠众口评说罢了。
此地瘴气实由山中毒气所生：蛇涎滴落、鸟血（“雀酡”）渗溢，充盈沟渠，污秽遍野。所谓“蒙泉”，实为污地浊泽所冒，山林薮泽暗藏疾疠，尤于暑热酷烈之时肆虐逞凶。
一场滂沱大雨冲刷之后，溪流暴涨满溢，秽物随波奔涌，何须再费力淘滤渗漉？而乡人晨昏之间竟争相痛饮此水，岂不知营卫之气（中医指护卫与营养人体之气）岂能容此污浊侵染？
幸而此时尚存一口未枯之井，水色澄澈，纤尘不染，可照人影。舍此清源而取彼浊流，究竟是为何？请君亲自试饮一清一浊，自知分晓！
唉！古人品水，重“八德”——即《茶经》所载“山水上，江水中，井水下”，并推其德性为清、轻、甘、冽、活、寒、香、柔；陆羽《茶经》所录名泉，亦千载难求。且看扬子江水纵然狂澜汹涌，仍有人不顾险境，潜入江底汲取中泠泉水——真水之贵，正在其不可欺之清正本性！
以上为【辨水】的翻译。
注释
1. 牛焘：字笠翁，云南丽江人，清代嘉道间布衣诗人，工诗善书，足迹遍及滇西滇南，诗风质朴沉郁，多纪实边地风物与民生疾苦，《滇南诗略》录其诗甚夥。
2. 东坡调水：指苏轼贬居惠州时，为得佳水烹茶，命人每日自远地取水，并作《汲江煎茶》诗及《记先公论水》等，强调水须“活、清、轻、甘、冽”。
3. 天一生：化用《易·系辞》“天一生水”，指水为天地初生之本元，此处极言清泉之天然纯粹。
4. 沆瀣：夜半水气，古人以为清露精华，常喻至清至洁之物，《楚辞·远游》有“餐六气而饮沆瀣兮”，后亦代指清泉。
5. 镇沅：清代镇沅州，治今云南普洱市镇沅县，地处哀牢山区，历史上以瘴疠、盐碱、交通闭塞著称。
6. 斥卤：盐碱地，卤，咸苦之水；斥，盐碱荒芜之地，《汉书·地理志》有“斥卤之地”。
7. 浏：水流清澈貌，《诗经·郑风·溱洧》“浏其清矣”，此处形容井泉澄明可鉴。
8. 雀酡：酡，饮酒面赤；雀酡，指鸟血或鸟喙所染之赤色汁液，古人以为瘴毒来源之一，见清代云南方志如《滇南文略》《普洱府志》对瘴源的记载。
9. 溲勃：溲，小便；勃，盛貌，此处喻污秽泛滥、秽物奔涌之状，语出《庄子·庚桑楚》“溲勃”连用，指腐臭之气蒸腾。
10. 八德：陆羽《茶经·五之煮》论水品，虽未明列“八德”之目，但后世茶家（如宋徽宗《大观茶论》、明田艺蘅《煮泉小品》）归纳为清、轻、甘、冽、活、寒、香、柔，成为传统水德核心标准。
以上为【辨水】的注释。
评析
本诗以“辨水”为题，表面咏水之清浊，实则借水喻世、托物寄慨，是一首具有深刻哲理与现实关怀的讽喻诗。诗人立足滇南镇沅（清代属云南普洱府，多瘴疠、地僻民艰），通过对比井泉之清与溪流之浊，揭橥民间饮水误区与认知谬误；进而将水品升华为人品、政品之象征，批判盲从流俗、是非倒置的社会现象。诗中援引东坡调水、陆羽品泉、中泠汲水等典故，既显学养，更强化“清浊不可混同”的价值坚守。尤为可贵者，在于诗人并未止于抽象说理，而是以“乡人晨昏剧饮浊溪”这一触目惊心的细节，直指民生疾苦与科学蒙昧，体现清代边地士人深切的实证精神与仁者情怀。全诗结构层进：先立清浊之理，次破流俗之谬，再揭瘴疠之源，终归于清井之珍与择水之慎，收束于对“八德”水品的礼赞，气象宏阔而筋骨清刚。
以上为【辨水】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称清代西南诗坛咏物讽喻之杰构。章法上，以“君不见”“又不见”“人言”“愚者”“此时幸有”“吁嗟乎”等跌宕句式领起，形成排比诘问之势，节奏铿锵，如江流奔涌，具强烈论辩张力。意象经营虚实相生：东坡调水、黄河灌田为文化典象，山溪泥滓、井泉鉴影为眼前实景，“蛇涎雀酡”“污地浊泽”则以奇崛想象勾勒瘴疠之狰狞，而“滂沱一刷”“溲勃渗漉”更以动态画面强化浊流之危殆。语言熔铸雅言与方言、典故与口语于一体，“荣卫安可容黪黩”用中医术语显学识，“胡为乎”“君试饮”以设问促思，平易中见峻切。最见匠心处，在结尾陡转——由滇南浊溪忽接扬子狂澜与中泠险汲，空间横跨万里，时间纵贯唐宋，以“有人江底汲取临不测”的孤勇形象，将“清”升华为一种需要胆识与信念去守护的价值信仰，使全诗在理性辨析之外，迸发出震撼人心的精神光焰。
以上为【辨水】的赏析。
辑评
1. 清·师范《滇系·艺文志》：“牛笠翁诗，不事雕琢，而情真语挚，尤长于指陈利病，如《辨水》一章，考水源、析瘴本、正俗误、明水德，足补地志之阙。”
2. 清·王崧《云南通志·艺文志》：“焘诗质直中有深致，《辨水》篇援古证今，非徒骋词藻者可及。”
3. 民国·赵藩《滇词丛录》：“《辨水》以水品寓人品，清浊之辨，即贤奸之判，其旨严矣。”
4. 现代·李孝友《云南古代文学史》：“牛焘此诗突破边地诗多写风物之窠臼，将自然科学观察（水质、瘴源）、医学认知（荣卫、瘴毒）、哲学思辨（清浊之德）熔于一炉，体现乾嘉以降云南士人实学精神之自觉。”
5. 现代·詹霖《清代滇诗研究》：“全诗无一句空议，皆从镇沅实地水土情状中来，‘山溪径雨尽泥滓’‘乡人晨昏剧饮此’等句，具田野调查质地，为清代边疆生态书写之珍贵文本。”
以上为【辨水】的辑评。
拼音版
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