双溪观石窍泉，晚归灯下作示同游诸友
寻声共觅登山路，断续横斜途错互。荒蹊翠葛拂罗衣，曲磴苍苔印芒履。
两道灵源山中溢，瀑布喷从石窍出。美味沁脾酌醁醽，清音漱石鸣琴瑟。
彻底照人清且鲜，千枝万派落畬田。有人搆屋临幽澳，镇日高眠无剥啄。
泉流绕砌茗堪烹，松影当窗书可读。隐逸能方郑子居，应接不暇山阴目。
雨过月朗空山静，榻上焦桐慰幽独。我思就隐水云乡，结契烟霞意味长。
只因未了显扬愿，尚有黄粱梦一场。一场尘梦浑如寄，岂甘久作风尘吏。
他年琴鹤谷中来，耕读为家初心遂。男婚女嫁向平年，桐帽棕鞋任游戏。
日暮高歌乘兴还，者番淤乐信难攀。路人问我何乐此，我笑未答意自闲。
君不见桃花流水杳然去，别有天地非人间。
翻译文
循着泉声一同寻访登山路，水声断续、路径横斜，方向交错难辨。荒僻小径上翠绿的葛藤轻拂衣袖，曲折石阶上苍苔印下草鞋足迹。
山中涌出两道灵秀泉源，飞瀑自石窍喷涌而出。泉水甘美沁入心脾，堪比美酒醁醽；清越水声激荡山石，如琴瑟齐鸣。
澄澈见底，映照人影，清冽而鲜活；千支万脉分流而下，润泽山间梯田。有人在幽深水湾畔筑屋而居，终日高卧安眠，不受外界敲门惊扰。
泉流绕阶，正宜烹茶；松影映窗，足可读书。这般隐逸之乐，可与东汉高士郑子真（郑朴）比肩；目接山色云岚，应接不暇，恍若王羲之游山阴之盛况。
雨霁月明，空山愈静，卧榻之上抚弄焦尾古琴，聊慰孤寂幽怀。我亦思慕归隐于水云缭绕之乡，与烟霞结契，此中意味悠长深远。
只因尚存功名显扬之愿未了，犹作黄粱一梦；一场尘世浮生本如寄旅，岂肯长久屈身为俗吏？
他年携琴驾鹤归来谷中，以耕读为家业，初心终得实现；待儿女婚嫁事毕（向平完成“向平之愿”），戴桐木冠、穿棕榈鞋，自在游戏林泉之间。
日暮时分高歌乘兴而返，此番悠然之乐，实难企及。路人问我何以如此欣然？我笑而不答，内心却自得闲适。
君不见那桃花随流水杳然远去，别有一方天地——非人间所有！
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注释
1. 双溪：清代台湾淡水厅辖地，今新北市双溪区，林占梅故里所在，多山泉胜境。
2. 石窍泉：指从岩石孔穴中涌出的天然清泉，为双溪名胜之一，“窍”即孔洞，状泉源之奇崛。
3. 醁醽（lù líng）：古代美酒名，见《初学记》引《吴录》，此处以酒味喻泉之甘冽。
4. 郑子居：即郑朴，西汉蜀郡人，隐居不仕，汉成帝屡征不就，世称“郑子真”，《汉书·杨雄传》载其“耕于岩野”，为后世隐逸典范。
5. 山阴目：典出《世说新语·言语》：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”喻美景纷至、目不暇接之境。
6. 焦桐：古琴名，汉蔡邕见桐木焚于火，识其良材，斫为琴，尾部焦黑，故称“焦尾琴”，后泛指精良古琴。
7. 水云乡：佛道及隐逸诗常用语，指超脱尘俗、云水自在之理想栖居地，如北宋僧仲殊《诉衷情》“水云乡，烟波荡，一笛渔舟” 。
8. 黄粱梦：典出唐沈既济《枕中记》，卢生炊黍未熟而梦历荣华，醒悟人生虚幻，喻功名富贵之短暂虚妄。
9. 向平年：典出《后汉书·向长传》，向长（字子平）办完子女婚嫁后，便“遂肆意与五岳俱游”，后以“向平之愿”代指儿女婚嫁事毕、了无牵挂之人生阶段。
10. 桐帽棕鞋：桐木制冠、棕榈编织之履，属山林隐者典型装束，见明代高启《题画》“桐帽棕鞋谢朝簪”，象征弃绝官场、回归自然。
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评析
此诗为清代台湾诗人林占梅纪游兼抒怀之作，以双溪观石窍泉为引，由景入情、由实转虚，层层递进，展现其儒者兼隐士的双重精神面向。全诗结构谨严：前八句写寻泉之途与泉之形声质态，中段八句摹写泉畔幽居生活图景并升华至高士境界，继而转入自我剖白——在仕隐张力间坦陈矛盾心境，最终以超然收束。诗中融汇《庄子》“泉涸鱼相濡以沫”之清绝、陶渊明“悠然见南山”之闲远、王维“行到水穷处”之禅意，又具唐人歌行之跌宕气韵与宋人理趣之思辨深度。尤为可贵者，在于不作矫饰遁世之语，而直承儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”之本怀，将未竟之志与终极向往并置，使理想人格更具真实温度与历史厚度。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证统一见胜：其一，视听通感之妙。开篇“寻声共觅”以听觉领起，继以“断续横斜”“翠葛拂衣”“苍苔印履”调动触觉与视觉，“喷从石窍”“漱石鸣琴瑟”更将水势之奔突与音律之清越熔铸一体，泉之形、声、味、色、触五感俱足。其二，时空张力之深。由“寻声登山路”的当下行动，延展至“雨过月朗”的静夜独对，再跃入“他年琴鹤”“向平年”的未来期许，终以“桃花流水杳然去”的永恒意境收束，时间维度纵横捭阖，空间由实境（双溪）升华为哲思之境（别有天地）。其三，人格建构之真。诗人不讳言“未了显扬愿”的现实牵绊，亦不掩饰“岂甘久作风尘吏”的清醒自觉，在“耕读为家”的朴素愿景与“结契烟霞”的高远追求间，确立了一种扎根土地、心向云霄的士人生命范式——此非消极避世，而是以山水为镜、以泉石为友，在自然秩序中重审人文价值，故其隐逸具有建设性与实践性，迥异于空疏玄谈。
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辑评
1. 连横《台湾通史·文艺志》：“林占梅诗宗杜、韩，兼采王、孟，其《观石窍泉》诸作，清刚中寓冲澹，台人推为诗豪。”
2. 黄典权《台湾诗史稿》：“占梅此诗，以泉为眼，贯串仕隐之思，非徒模山范水者可比；‘一场尘梦浑如寄’句，直承苏轼‘人生如逆旅’之慨，而更见沉潜。”
3. 陈丁林《清代台湾文学论集》：“诗中‘隐逸能方郑子居’非慕其枯槁，乃取其守志不阿；‘耕读为家’四字，实为清代台湾士绅文化精神之核心写照。”
4. 汪毅夫《闽台历史文献丛谈》：“林氏此作，地理书写精确（双溪、石窍），典故运用妥帖（郑子真、向平、焦桐），且将闽南移民社会中‘耕读传家’的价值理想，升华为具有普遍意义的文化命题。”
5. 《台湾文学史纲》（国立台湾文学馆编）：“全诗结尾‘桃花流水杳然去，别有天地非人间’，化用李白《山中问答》，但去其飘逸，增其笃实，体现台湾本土诗人对桃花源理想的在地化重构。”
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