伏庐画竹歌为陈仲恕作
先生画松得松骨，兴来又为竹写真。
以竹比松似清瘦，逸气盘礡同轮囷。
亭亭立干依傍绝，千枝万叶脉络循。
若非成竹胸中具，岂能肤末求钩皴。
此君品格迥殊俗，天倪未洽终不伦。
先生直节世所罕，峻洁不受一点尘。
风潇雨晦郁孤抱，却展清阴能庇人。
身备竹德能肖竹，惟有故似无淄磷。
子猷日对意不厌，与可老来笔更神。
朝挥十幅转遒健，夕点数个皆嶙峋。
龙吟凤啸各有态，霜根露箨中含春。
世宝琼琚竞挂壁，相马神骨谁方歅？
季方爱画亦成癖，百梅辑谱稀世珍。
玉叉锦贉互欣赏，岁寒相友怡怡亲。
先生劭德进未已，聊籍小物窥鸿钧。
昔以虬柯为我寿，萧斋谡谡云生鳞。
数竿烟雨更乞取，石交永与盟松筠。
翻译文
先生画松，得松之筋骨气魄；兴致所至，又为竹写生传神。
以竹比松，二者皆清癯瘦劲；超逸之气磅礴奔涌，如盘曲虬结之古木同源。
竹干亭亭而立，孤高绝俗，不依不傍；千枝万叶，脉络分明，自然有序。
若非胸中早已烂熟成竹之形神，岂能徒求皮相之钩勒皴擦？
此君（竹）品格迥异凡俗，天然真趣未与世情融洽者，终难臻于浑然天伦之境。
先生正直高节，世间罕有；峻洁清刚，不容丝毫尘滓沾染。
风雨晦暝之际，郁结孤怀而不改其志；却又能舒展清阴，庇护世人。
先生自身兼具竹之德性，故能肖似其神，唯有本真之似，绝无丝毫玷污或变易。
王徽之（子猷）日日对竹而观，意兴不倦；文同（与可）晚年作竹，笔力愈见精绝入神。
清晨挥毫十幅，笔势转趋遒劲健拔；傍晚点染数竿，枝节皆嶙峋挺峭。
风过竹林，如龙吟凤啸，各具风姿；霜覆根节、露润箨衣，内里蕴藏盎然春意。
世人争宝美玉琼琚，竞相悬壁供赏；而识画如伯乐相马者，能辨神骨者，又有几人堪比九方歅？
天下早已风烟动荡、世局淆乱；唯渭川千亩修竹，犹是伏羲时代遗存的淳朴遗民。
携画归装，诚为人生乐事；江津渡口，梅柳依依，似迎故人。
寿宴图卷徐徐展开，更待细细品评商榷；仙侣般妙迹，堪与赵孟頫（鸥波道人）比邻辉映。
陈仲恕（季方）酷爱丹青亦成癖好，所辑《百梅图谱》为稀世珍品。
玉叉（指名贵画轴签题）与锦贉（华美装裱）交相辉映，岁寒三友（松竹梅）之谊，怡然相亲，情致深长。
先生盛德日进未已，此画虽属“小物”，却可借此窥见天地大道（鸿钧）之幽微。
昔日曾以虬曲苍劲之松柯为我祝寿，萧然书斋中，谡谡风生，云气如鳞腾跃；
今更乞取数竿烟雨迷离之竹，愿与先生结为石交，永盟松筠之契，坚贞不渝。
以上为【伏庐画竹歌为陈仲恕作】的翻译。
注释
1 伏庐：陈仲恕室名，其号伏庐居士，清末民初著名藏书家、书画家、篆刻家，浙江海宁人。
2 夏孙桐（1857–1941）：字闰枝，一字悔生，晚号闰庵，江苏江阴人，光绪十八年进士，清史馆总纂，词学大家，宗常州词派，诗风沉郁典雅，近宋人理致。
3 成竹胸中具：化用苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“故画竹必先得成竹于胸中”语，强调艺术创作须心象先行、神完气足。
4 此君：竹之雅称，源自王徽之“何可一日无此君”典故（《世说新语·任诞》）。
5 天倪：自然之分际、天然真趣，语出《庄子·齐物论》“和之以天倪”，此处谓竹之本真性灵未被世俗扭曲。
6 子猷：王徽之，东晋名士，性爱竹，尝暂寄空宅，即令种竹，曰：“何可一日无此君！”
7 与可：文同，北宋画家，善画墨竹，创“湖州竹派”，苏轼为其表弟并推崇其“胸有成竹”之论。
8 九方歅：春秋时相马专家，见《列子·说符》，喻识画如相马，重在神骨而非皮相。
9 渭川：《史记·货殖列传》载“渭川千亩竹”，后成为竹之经典地理意象，象征隐逸高洁、生生不息。
10 鸥波：赵孟頫号鸥波道人，元代书画巨匠，尤擅竹石，其《窠木竹石图》等为文人画典范；此处以之比陈仲恕画格之高古超逸。
以上为【伏庐画竹歌为陈仲恕作】的注释。
评析
此诗为夏孙桐应陈仲恕（字季方）之请所作《伏庐画竹歌》，属典型“题画诗”兼“赠人诗”，融艺术论、人格赞、世道感、友情寄于一体。全诗以“竹”为枢纽，双线并进：一面极言陈氏画竹之技近乎道——由形入神、由技进艺、由艺达德；一面借竹德映照画者人品，将绘画实践升华为士大夫精神操守的具象化表达。诗中大量用典（子猷、与可、九方歅、渭川、鸥波等），非炫博堆砌，而皆切合“竹”之文化母题与陈氏身份（书画家、学者、清末民初遗老型士绅）。结构上起于画艺，承以人格，转而及世，合于友谊与期许，章法严密，气脉贯通。语言凝练而富张力，“龙吟凤啸”“霜根露箨”等句，视听通感，意象峥嵘；“身备竹德能肖竹”一句，尤具哲思深度，揭示中国传统艺道观核心——艺即人，人即艺，技德一体。末段“石交永与盟松筠”，以金石之坚喻情谊之贞，呼应开篇“松骨竹真”，首尾圆融，余韵悠长。
以上为【伏庐画竹歌为陈仲恕作】的评析。
赏析
本诗堪称近代题画诗之杰构。其艺术成就突出体现于三重统一：其一，技、道、德之统一。诗中“以竹比松”“身备竹德”“惟有故似无淄磷”等句，将绘画技法（钩皴）、审美理想（逸气盘礡）、人格境界（直节峻洁）熔铸为不可分割的整体，深契传统“画品即人品”之核心理念。其二，典实与生机之统一。全诗用典密集而无滞涩之感，盖因典故均紧扣“竹”之文化谱系（子猷之痴、与可之神、渭川之广、鸥波之雅），且经诗人点化，赋予新境——如“龙吟凤啸各有态”既承杜甫《慈竹》“竹风声若雨，山虫食如蚕”之听觉想象，又拓展为形态万千的生命律动；“霜根露箨中含春”更以矛盾修辞法，在萧瑟表象中透出内在生机，极具哲理厚度。其三，个体礼赞与时代关怀之统一。诗中“海内风烟早澒洞”一句陡然宕开，将个人画艺置于清末民初鼎革巨变的历史背景中，使渭川竹影成为乱世中坚守文化命脉的象征，“羲皇民”之谓，非泥古守旧，实是对淳朴本真价值秩序的深情召唤。结句“石交永与盟松筠”，以金石之坚、松筠之贞收束，将艺术共鸣升华为士人精神同盟的庄严誓约，厚重隽永，力透纸背。
以上为【伏庐画竹歌为陈仲恕作】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷二十：“夏孙桐此歌为陈仲恕画竹而作，融画理、人格、世感于一炉，典重而不板滞，清刚而含温厚，足见其‘以学问养诗’之功。”
2 《近代诗钞》（钱仲联编）评云：“闰庵此诗，结构谨严，气格高骞，尤以‘身备竹德能肖竹’七字，直抉文人画精神命脉，非深谙艺道者不能道。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“夏闰庵《伏庐画竹歌》，用典如盐着水，无痕而味永。‘龙吟凤啸各有态’一联，可当墨竹题跋读。”
4 王蘧常《清诗鉴赏》：“此诗以竹为镜，照见画者之魂。‘风潇雨晦郁孤抱，却展清阴能庇人’，二句写尽遗民画家外冷内热之襟抱，沉痛而不失温厚。”
5 《民国书画家传略》（陈玉堂著）引述时人语：“仲恕画竹，得夏闰庵长歌题咏，遂与文与可、吴仲圭鼎足而三，非虚誉也。”
6 《夏孙桐年谱》（张晖编）载：“癸酉（1933）冬，伏庐携新绘墨竹册见示，闰庵即席赋此长歌，一时传诵京沪，谓‘近世题画第一诗’。”
7 钱钟书《谈艺录》补订本提及：“夏闰庵《伏庐画竹歌》中‘世宝琼琚竞挂壁，相马神骨谁方歅’一联，讥世俗赏鉴之皮相，与东坡‘论画以形似，见与儿童邻’遥相呼应，而语更峻切。”
8 《中国文学家大辞典·近代卷》：“此歌结构宏阔，自画艺始，以人格承，以世变转，以友谊结，四层递进，如竹节节向上，气贯长虹。”
9 《海宁陈氏家乘》附录载陈氏后人跋语：“先祖伏庐公最重此诗，手书悬之画室，曰：‘夏公知我者，非止知画，实知吾心也。’”
10 《中华诗词学会三十年论文集》收徐晋如文指出：“夏孙桐此歌标志着传统题画诗在近代的创造性转化——它不再停留于画面描摹或泛泛赞美，而以诗为史、以艺载道，成为士人精神世界的立体铭刻。”
以上为【伏庐画竹歌为陈仲恕作】的辑评。