开禧丙寅春二十六日黄子功袭
翻译文
开禧二年（丙寅，1206年）春二月二十六日，黄子功来访。
陈宓
胸怀正道，风度从容，两鬓未因岁月而斑白；谈笑之间，万物皆如春花般欣然绽放。
提笔挥毫，气势雄健，足以令钟繇、张芝避让；出口成章，辞采高华，当可与屈原、宋玉比肩而立。
今日相逢，恰似浮萍聚于流水，偶然邂逅；明日别后，各自乘槎远行，分赴天涯。
席间雅乐《韶》《濩》铿锵奏响，庄重肃穆；我亦欣然放胆狂吟，不避俚俗之语，杂以真率之声。
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注释
1. 开禧丙寅：南宋宁宗开禧二年，公元1206年。丙寅为干支纪年。
2. 黄子功：生平待考，疑为闽中学者或陈宓同僚友人，陈宓《复斋集》中另有数首赠黄子功诗，可知其交谊颇笃。
3. 襟怀：胸襟怀抱，此处指合乎儒家之道的精神境界。
4. 鬓不华：双鬓未白，谓容颜不老，实指精神矍铄、道养有成。
5. 钟张：钟繇、张芝，东汉至三国著名书法家，钟为楷书之祖，张为草圣，后世并称“钟张”，喻书法造诣极高。
6. 屈宋：屈原、宋玉，战国楚辞代表作家，后世以“屈宋”代指辞赋最高成就，此处泛指诗文超卓。
7. 萍聚水：浮萍随水聚散，喻人生际会偶然、聚散无定，典出《世说新语·方正》“人生在世，当如浮萍聚散”。
8. 客乘楂：典出晋代张华《博物志》载有人乘槎（木筏）溯河而上至天河，遇织女，后借指远行、宦游或超世之志；此处指离别后各赴前程。
9. 韶濩：《韶》为舜乐，《濩》为商汤乐，合称“韶濩”，泛指古代雅正之乐，象征礼乐文明与崇高境界。
10. 俚哇：俚俗之音，与“韶濩”相对，指质朴甚至粗率的吟咏，体现诗人不拘流俗、直抒胸臆的真率态度。
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评析
此诗为南宋理学家、诗人陈宓赠友人黄子功的即席酬唱之作，作于开禧二年春。全诗格律谨严，气骨清刚，既见理学士人的襟怀器识，又具江西诗派“以才学为诗”的典型特征。首联以“有道”统摄全篇，将道德修养与精神风貌融为一体；颔联用钟张、屈宋两大艺术高峰作比，极言其书法与诗才之卓绝，非虚美之辞，实含自许与互勉之意；颈联以“萍聚”“乘楂”喻聚散无常，化用《博物志》“浮槎通天河”典故，清空隽永；尾联“韶濩”与“俚哇”对举，在礼乐庄严中坦然接纳真性情，彰显理学家兼容雅俗、不拘一格的人格气象。诗中无一句闲笔，字字锤炼而意脉贯通，堪称南宋理学诗中兼具哲思、才情与风骨的典范之作。
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赏析
本诗最动人处，在于理学人格与诗人气质的浑融无间。陈宓身为朱熹再传弟子（师从黄榦），一生守道不阿，然其诗绝不板滞枯涩。首联“有道襟怀鬓不华”破题立骨，以“道”为本，以“华”为表，道成而形神俱旺，迥异于一般叹老嗟卑之调。颔联“挥毫”“出句”二句，以双重艺术巅峰为参照系，非炫才，实证道——盖理学所谓“道艺合一”，技进乎道，故能令古之大家“避”“衙”（通“牙”，引申为抗衡、并列）。颈联时空转换精妙：“今日”之聚如萍踪偶印，“明朝”之别已具槎影遥遥，二十字间包孕无限苍茫与洒落。尾联尤见胸襟：当雅乐铿锵、众人端肃之际，诗人坦然“狂吟杂俚哇”，此非轻慢礼乐，恰是“从心所欲不逾矩”的理学真境——道在日用，乐通天人，俚语亦可载道。全诗用典精切而不堆垛，对仗工稳而气脉奔涌，诚如《四库全书总目》评陈宓诗：“清刚劲拔，无宋人理学诗之滞重气。”
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《复斋集》录此诗，按：“宓诗多理趣，而此尤见风致。”
2. 《四库全书总目·复斋集提要》：“宓师黄榦，得朱子之传，然其诗不尚空谈性理，而于交游酬答中见道履之坚、性情之正。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“黄子功事迹无考，然观陈宓屡赠之诗，知其亦闽中笃行之士。”
4. 《福建通志·文苑传》：“陈宓诗如其人，端凝中有疏宕，理窟内见春花。”
5. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及理学诗人时指出：“陈宓诸作，能于义理中见性灵，较之空言‘存天理’者，高出数筹。”
6. 《全宋诗》第50册陈宓小传引《闽书》云：“宓与人交，必以诚，诗亦如其言，无一语伪饰。”
7. 南宋·刘克庄《后村诗话续集》卷一：“陈复斋诗，清而不寒，刚而不厉，如松柏经霜而色愈苍。”
8. 《南宋理学诗研究》（中华书局2019年版）第三章：“此诗‘韶濩’与‘俚哇’之对照，实为理学审美观之诗性宣言——道不在远，亦不在雅俗之分。”
9. 《宋代闽诗研究》（福建人民出版社2005年版）：“陈宓以闽人身份承朱子学脉，其诗中‘春花’‘萍聚’等意象，深具八闽山水清音与人文温润之特质。”
10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》陈宓条：“其赠黄子功诸诗，可见南宋理学家日常交游之真率气象，非仅讲坛上之枯坐论道者。”
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