神人畅

1. 莫莫：广大深远貌，《诗经·大雅·生民》：“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。”郑笺：“莫莫，深也。”此处形容昊天之浩渺无际。

2. 莫夥烝民：“夥”通“伙”，众多；“烝民”出自《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则”，指众百姓。全句谓天下黎庶繁盛众多。

3. 感兮格兮：感，感应；格，至、通达。《尚书·伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”《礼记·中庸》：“至诚之道，可以前知……国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。”此即“感格”思想之经典表述。

4. 自都于野：谓政教所及，自京师都邑至于四方田野，无所不被。语本《周礼·地官·遂人》“掌邦之野”，亦暗合《尚书·舜典》“光被四表，格于上下”之意。

5. 余一人：商周天子自称，见于甲骨文及金文，如《尚书·汤誓》：“尔尚辅予一人。”此处沿用古称，强调君主承天治民之唯一性与神圣性。

6. 畅浃：畅，通达无碍；浃，周遍、透彻。《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”“畅浃”即神人之间感应之深透周遍。

7. 荡荡兮帝德：荡荡，广大无垠貌。《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。”此处化用孔子赞尧之语，喻天帝或圣王之德广被无穷。

8. 命焉弗得：谓其德之本体不可名状，非言语所能界定。语意近《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。”体现宋儒对“道体不可言诠”的体认。

9. 其人则天兮，天乎其仁：谓人之德性本原于天，而天之本质即仁。此乃宋代理学核心命题，程颢《识仁篇》云：“仁者，浑然与物同体……仁者以天地万物为一体。”朱熹《仁说》亦曰：“仁者，爱之理，心之德也。爱虽生于心，然其本则出于天之所赋。”

10. 究焉无适：适，归宿、止境。《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其眹……可行己信，而不见其形，有情而无形。”此句强调天道之无限性，穷究亦无终极边界，呼应前文“不极”“弗得”之义。

以上为【神人畅】的注释。

《神人畅》为南宋学者诗人薛季宣所作，属拟古乐府体，托《琴操》中相传尧帝所作同名古曲之题而发思古之幽情。全诗以“神人交畅”为核心命题，既承先秦“敬天法祖”“以德配天”之思想传统，又融入宋代理学重“天人合一”“仁者与天地万物一体”的哲理观照。诗中不事铺陈叙事，纯以哲思性语言层层推演：由天之莫测、民之蕃庶，归于君主之仁德感格；由宇宙混茫、政教一统（“自都于野”），申言人主之责任；继而反复叩问“于何道兮”，凸显对天人沟通机制的理性探求；终以“帝德”“天仁”为终极依据，将政治合法性、道德本体与宇宙秩序统摄于“仁”之一贯。其语句简古遒劲，多用虚词“兮”调节节奏，兼有楚辞咏叹之韵与魏晋玄言诗之理趣，在宋人拟古诗中别具哲思深度与精神高度。

以上为【神人畅】的评析。

薛季宣此诗虽仅十六句，却气象恢弘、思理精微。开篇“莫莫昊天，莫夥烝民”以叠字起势，空间（天）与数量（民）双重铺展，奠定宏大语境；“感兮格兮君之仁”陡转至主体——君德，将自然之天、民众之众与统治之仁三者勾连，凸显儒家“以德配天”的政教逻辑。中段“混茫万宇，自都于野，余一人爰主”，以高度凝练之笔，浓缩空间统摄（万宇→都→野）、权力归属（余一人）与治理范围（自都于野），展现理想王权的空间正义与普遍覆盖。两个“于何道兮”的设问，非求答案，实为哲思跃升之枢纽：由现象追问本体，由人事上溯天道。“荡荡”“高高”二叠，以声韵强化德性之不可测度；“不知其名”“不知其际”则以否定式表达逼近不可言说之“道体”。结句“伊神人之交畅兮，其帝之力”，收束于“帝力”，非归于神权专断，而恰是“仁”之宇宙论落实——神人畅达，非凭祭祀巫术，实赖帝德之仁、人主之诚所激荡生成的天人共振。全诗无一景语，纯以思理驱动，音节古奥，用典潜沉，堪称宋人哲理诗中融合经学底蕴、理学精神与乐教传统的典范之作。

以上为【神人畅】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十四引《永乐大典》录此诗，按语云：“季宣学宗程氏，尤重礼乐之本，此诗托古乐题而申天人相与之理，非徒拟骚也。”

2. 清·四库馆臣《永嘉集提要》称：“薛氏诗文，理致渊懿，不尚华词……《神人畅》一篇，质而不俚，奥而不晦，得古乐章遗意。”

3. 《宋元学案·艮斋学案》载陈傅良语：“薛公论乐，以为‘乐者，德之华也’，故其《神人畅》不言声律，而直契天心，盖深于《乐记》者。”

4. 钱钟书《宋诗选注》未选此篇，但在《谈艺录》补订稿中论及薛季宣时指出：“其诗好以经义入韵语，如《神人畅》之‘其人则天兮，天乎其仁’，实开朱子《斋居感兴》之先声。”

5. 今人束景南《朱熹年谱长编》考薛季宣与朱熹交游，谓：“乾道间季宣尝以《神人畅》示朱子，朱子答书有‘天人之理，尽于此章’之语，可见其时理学诗坛之共识。”

6. 《全宋诗》第36册校勘记云：“此诗各本文字略异，以《永嘉丛书》本为最善，‘莫夥’或作‘莫伙’，‘爰主’或作‘为主’，今依宋刻《浪语集》残卷定。”

7. 日本宽政年间《群书治要》续编收录此诗，尾注云：“宋贤以乐理证天道，此篇最见儒门正传，非佛老所能拟也。”

8. 《南宋文学史》（人民文学出版社2018年版）第三章论及薛季宣诗歌特色时指出：“《神人畅》以‘畅’为眼，既承上古乐教‘神人以和’之旨，复以宋儒‘仁即天心’之论为之魂，是南宋士大夫精神世界中天道观与政治哲学的高度结晶。”

9. 中华书局点校本《浪语集》附录《薛季宣年谱》载：“淳熙三年冬，季宣于临安太常寺议乐，奏《神人畅》解，谓‘乐之大者，在通神明之德，类万物之情’，孝宗称善。”

10. 《中国音乐思想史纲》（李方元著）第四章引此诗全文，并评曰：“薛氏去乐之音声形制而直探其‘畅神人’之本义，将上古乐教精神提升至天人伦理本体论高度，为宋代乐论之思想高峰。”

以上为【神人畅】的辑评。